○曹錕之覆敗
132曹錕賄選，被舉為中華民國大總統，孫先生與張作霖、盧永祥，成反直三角同盟陣線。孫先生督師北伐，以胡漢民留守廣州，代行大元帥職權，駐兵韶關。奉軍由姜登選、李景林、張學良等統率，分五路入關；曹、吳亦派三路迎擊，第一軍總司令彭壽莘，第二軍總司令王懷慶，第三軍總司令馮玉祥。時兩湖巡閱使蕭耀南、兩江巡閱使齊燮元、閩督孫傳芳，皆屬直系。盧永祥處於包圍形勢中，最先反對曹錕竊位，於九月四日，通電出兵，令何豐林攻蘇，戰於瀏河、黃渡、崑山等地，更繞道佔宜興，窺武進。不意是月十九日，孫傳芳由閩入浙，浙軍夏超等與孫相結，永祥無歸路，解職赴日。孫乃為閩浙巡閱使，齊燮元兼淞滬護軍使。
曹錕下令討張作霖，以吳佩孚為統帥，大戰於山海關，敗退秦皇島；復以艦隊運兵數萬，由秦皇島登陸。而直系第三軍總司令馮玉祥，由北口回師北京，與奉系通款。聯合陝軍第一師師長胡景翼，京師警備副司令孫岳，發布停戰主和通電，逼曹錕下令停戰。馮、胡等派兵分守九門，同日免去吳佩孚本兼各職，山海關吳軍交王承斌。十一月三日，曹錕乃通電辭職，送大總統印於代理內閣總理黃郛，代行大總統職權。津浦路斷，晉閻亦出兵石家莊，吳佩孚乃由海道遁走武漢。
奉直戰爭告終，曹、吳出走，許世英主張開國三大元老會議，集於北京，一勞永逸，解決國是。三大元老者，孫中山先生，段祺瑞，黎元洪也。段親筆派許世英赴粵，迎孫先生。馮玉祥、胡景翼、孫岳亦同派代表，請先生入京。時直系崩潰，長江兩巡閱使齊燮元、蕭耀南，尚擁大軍，指揮長江全局。蕭耀南早受孫先生之指導，當奉直戰起，蕭電粵，促予歸，商議鄂事。蕭曰：吳子玉顢頇用事，難和其衆，戰局有變，影響鄂局，兩湖毘連廣東，祈君代表一行。現時中國，只有孫先生為全國最適當之領袖；段祺瑞剛愎自用，小人環伺，難孚衆望。擬請孫先生迅蒞鄂，指示策略，建設政局。孫先生向對直系軍人，無仇怨好惡，現直系羣龍無首，得孫先生蒞臨，組織而領導之，可成大事。予曰：如吳子玉亦來武漢，必大生枝節。蕭曰：吾力能使之不入鄂境。即以所擬辦法，詳函呈孫先生，予當夜賷函赴滬轉粵。
時許世英正主元老會議之策，亦持段祺瑞函電約予同行，予遂與許及馮、胡、孫代表同啟程。先抵廣州，再合胡漢民、譚組安、伍朝樞、郭泰祺、吳鐵城等赴韶關，謁孫先生。與許世英商談三日，同遊南華。先生語許曰：君深明主義，能識大體，吾決計北上矣。於是覆段第一電，由許世英起草，請段在天津候孫先生到，同入北京。第二電由胡漢民起草，謂將來國事解決：國以內，段主之；國以外，孫先生將游歷各國，專理國外外交、經濟之事。許世英先行，先生訓示同人曰：予先往北京，如在北京能行吾主義政策，中國奠定；如仍各持己見，吾當蒞武漢，設立建國政府，行吾主義方略。蕭衡山來函甚誠懇，可先派盧錫卿（名師諦，川軍總司令）往鄂，助衡山理軍事。復命予持函返鄂，並偕郭泰祺前往，兩人合力助蕭處理政治問題。
○清陵被劫記
133予在漢口飲於同鄉某軍長家，席次，談及孫殿英發掘清代陵墓事。某軍長示予以贓物，謂是孫殿英所贈與，所以封吾輩之口也。視其物，一為大東珠十八顆，曰：此西太后棺中所獲也。一為碧洗一方，曰：此乾隆某妃棺中所獲也。並知孫殿英部下有某連長，曾參與發掘清陵之役，時方隸屬於某軍長，予等欲悉其究竟，急召某連長來，當筵詳詢。
某連長曰：予時在譚師長部下任連長，守昌平東西陵一帶。忽聞奉天軍馬團長勾合土匪謀變，孫殿英軍馳至擊破之，於是宣布戒嚴，斷絕峪口各陵行人往來。自是年四月十五日至二十二日，以火藥轟開陵道石門，搜獲寶物而去，實則奉軍並無叛變之事，蓋欲藉故肅清奉軍，獨佔利益，並借此戒嚴，塞斷諸峪口，便發掘耳。
連長又云：彼奉令掘西太后陵，當時將棺蓋揭開，見霞光滿棺，兵士每人執一大電筒，光為之奪，衆皆駭異。俯視棺中，西太后面貌如生，手指長白毛寸餘。有兵士大呼，速以槍桿橫置棺上，防殭屍起而傷人，但亦無他異。霞光均由棺內所藏珠寶中出，乃先將棺內四角所置四大西瓜取出，瓜皆綠玉皮紫玉饟，中間切開，瓜子作黑色，霞光由切開處放出。西太后口中所含大珠一顆，亦放白光。玉枕長尺餘，放綠光。其他珠寶，堆積棺中無算；大者由官長取去，小者各兵士陰納衣袋中。衆意猶未足，復移動西太后屍體，左右轉側，悉取布滿棺底之珠寶以去。於是司令長官下令，卸去龍袍，將貼身珠寶，搜索一空。乃曰：不必傷其屍體。棺中珠寶盡，再索墓中各處殉葬之物。棺底掀轉，現一石洞，中儲珍寶亦盡取之。搜畢，由孫殿英分配，兵士皆有所得。貴重大件，用大車裝走。乾隆陵之被掘，此連長實未參與，不知其事。
按清代諸陵監修之制，陵外路曰神路，兩旁植樹，曰儀行樹。路可通東西諸陵，蜿蜒隨山阜高下。陵門居中，有方城，曰「明樓」，即明代之方城也。一路入陵，兩旁均石人石馬，排列甚長。石人石馬盡，有水道橫亘於前，水上有橋五座，曰金水橋。過橋有門，曰隆恩門。入門後，有廣場一方，左有殿數楹，曰「寶藏」，貯奉安帝后生平所嗜服器書籍之屬；右亦有殿，則繼位帝王祀陵時更衣之所也。中為饗殿，殿後有廣院，立「五供」，以石製。「五供」後，為大照壁，壁皆紅垣。由照壁下，入地為大隧道，深數丈，直通地宮。隧道盡，為大石門。石門兩扇，中有巨圓石，可移動；門閉，則阻以巨石，不知其為門也。
入石門，則為地宮。照壁兩旁，上陵行路，層級而升，曰「馬道」。馬道盡，即為下葬帝后之本陵。陵作圓形，隆起巨阜。接馬道成半圓形者，曰「寶城」。居中舉頂，位於地宮之上者，曰「寶頂」。寶城、寶頂，皆位在地宮上數十丈。地宮中安置梓宮，居中有巨石甚長，石中央有井，曰「寶井」，滿儲珍寶。石上置梓宮，曰「寶床」。地宮成四方形，梓宮左右兩角，列石台，置皇帝或皇后寶冊。地宮上及四面，高堅可數十丈。除循照壁而下，掘通地道，炸開石門，無路可入地宮。孫殿英對此宏大堅厚之陵墓，無法開掘，嗣覓得當地土著曾充修陵工役者，予以重賞，始為之引導，由照壁下隧道炸石門而入。
又按前清明樓之制，明樓為由神路入陵之頭門，即民間之墓道碑也。明樓中立本陵所葬帝后「神功聖德」碑，自順治以至嘉慶，累代未改。清廷祖制，凡後世皇帝有失尺地寸土者，不得立神功聖德碑。道光以五口通商視同失地，不得立碑。咸豐如之；同治雖有「戡定西南」之業，亦未立碑，示未敢僭其祖也。
發掘清陵一案，在歷史上實為元代楊髠發掘南宋諸陵後之一大案，其不至有「冬青樹」之痛，清室並能簡派大臣，如耆齡、寶熙、陳毅輩，收拾陵墓殘骸，安葬以禮，此不可謂民國待清室之不厚也。清侍郎陳毅，並有東陵紀事詩百十一韻，取寶、耆所書日記參雜為注，掘陵案本末，乃瞭如指掌，足為清、民間一大史料。陳毅懼當時北洋軍閥之橫暴，不敢將此冊發布，惟複印數本，呈清室重臣。各雜誌報章中，鱗爪時見，迄無完備記載，亦修史之缺也。茲取陳毅所著東陵紀事詩附載於後，藉成實錄。
「驅車出東陵，連軫赴硉兀。雨甚作秋潦，湍猛蹊徑滅。迤邐避壑行，石盡泥轉滑。」
（注）往返皆繞龍門口而出其背，以口內水過深也。
「御者詭自矜，往輒覆其轍。嶮巇昔豈無，帝力人所忽。擊壤堯舜民，那能丁斯隉。」
（注）說文：隉，危也。徐巡以為隉，凶也。
「天運啟聖清，山川俶蕩潏。太行從西來，至此益蟠鬱。」
（注）昌瑞山本名豐臺嶺。初賜名鳳臺山，康熙二年封為昌瑞山，從祀方澤。山在遵化州西北七十里。皇朝文獻通考：山脈自太行來，重岡疊阜，鳳翥鸞蟠，嵯峨數百仞。前有金星峯，後有分水嶺。諸山聳峙環抱，左有鮎魚關、馬蘭峪，右有寬佃峪、黃花山。千巖萬壑，朝宗迴拱，左右兩水，分流夾繞，俱匯於龍虎峪。一統志同。
「翼翼二祖德，巍巍三宗烈。靈爽實式憑，在天儼對越。」
（注）世祖章皇帝孝陵在昌瑞山麓。聖祖仁皇帝景陵在山左麓，當孝陵之東。高宗純皇帝裕陵在山右麓勝水峪，當孝陵之西。文宗顯皇帝定陵在平安峪，當裕陵之西穆宗毅皇帝惠陵在雙山峪，當景陵之東南。此五帝陵也。后陵凡四：昭西陵在大紅門外，當孝陵南少東，為孝莊文皇后博爾濟錦氏，世祖聖母也。孝東陵當孝陵東，為孝惠章皇后博爾濟錦氏。定東陵分為二，一在普祥峪，一在普陀峪，並當定陵迤東三里。俱詳後。
「無端盜賊起，狠戾仇白骨。」
（注）近北方多盜墓事，甚且官府亦躬為之。前年天津縣知縣張仁樂，發掘叢冢，攫其棺之佳者轉鬻射利，暴尸無算。
「民間無完墳，更探禹之穴。」峪，欲為不軌。五月十五日，孫殿英軍之師長譚溫江自馬伸橋來襲，福田破走之，因入峪大
（注）奉天岳兆麟軍之團長馬福田者，故馬蘭峪土匪也，四月廿五日，忽叛岳，乘虛踞肆焚掠。明日，柴雲陞師之旅長韓大保，又西南自葦子峪間道進據裕陵及定東陵，彼此聲言失和，斷道備戰，遂以十七日用火藥轟毀隧道，窮搜斂物。廿二日，孫殿英又連夜乘汽車自馬伸橋來。廿四日，譚、韓師旅遂飽載拔營西去。六月初，溫江至京鬻珠，案發被獲。是月，青島警察又於孫殿英隨從兵張歧厚身搜得珍珠卅餘顆，此案始大聞於世。史記自序集解：張晏曰，禹巡狩至會稽而崩，因葬焉，上有孔穴。民間云，禹入此穴。
「天子欻聞變，北嚮致遙醊。」
（注）東陵在京師之東，天津之北。
「晝夜寢地哭，慘若遭國恤。涕洟詔羣僚，倉皇謀堙窒。曰召耆齡來，曰寶熙宗室，曰毅汝忠直，其偕往正蹕。」
（注）六月十八日，醇親王及慶親王載振以下會議御前，上涕泣自責，廷諭派耆齡、陳毅前往查勘情形，當即面諭臣毅，時貝勒載潤請添派宗室寶熙，允之。以貝勒載瀛、鎮國公載澤等書報盜狀，寶熙所草也。旋詔書下命，並辦善後，會同原派照料陵寢各員籌議。次夜，耆齡自京來，明日毅偕入對，其夜寶熙亦來，毅又偕耆齡諸人入聆宸諭。二十一日，耆齡、寶熙及毅請訓，上獎掖至再，許以便宜行事。耆齡既先去，毅偕寶熙再請訓。上曰：寶熙明白，陳毅忠直，汝等須自保重，好為我辦事云云。周禮春官冢人：正墓位，蹕墓域。賈疏云：墓位謂昭穆為左右，是須正之，使不失本位。墓域即兆域也，謂四畔溝兆；蹕謂禁止行人不得近也。
「曰澤復曰伒，往汝薦馨苾。」
（注）二十一日，命載澤及貝子溥伒恭代馳往祭告，會同趕籌善後。寶熙日記自跋云：熙以茲事體大，面陳宜有懿親二三人同往，乃加派澤、伒云云。然日前諭旨，一則曰會同原派照料各員，再則曰留京、駐津兩辦事處均屬責無旁貸，著隨時會同派定各員照料。[駐津]為載濤、載澤、載瀛，留京為載潤、朱益藩，其中固有懿親在也。
「病驅荷天憐，在途誠慎疾。稻食北道艱，垂念及瑣屑。國破君臣親，矧乃憤所切。惜身臣安敢，但患才力拙。」
（注）毅素有肝胃之疾，嘗賜食不克終餐，上怪問而知之。今年自閏月病後，胸膈恆痛，艱於轉側，亦頗為上所聞。故召見時，屢以遠道辛苦相慰，又以南人不慣麥食，諭慎揀適口之味。天恩周悉，無微勿屆矣。當命之將下，先詢是否能往。本派遣之事，而出以商榷之詞，義極難忘，心尤可哀已。毅初對陵事非所諳悉，然夙知耆齡治事認真有條理，臣但助彼籌辦，決不敢辭勞。逾日再荷溫綸，毅又對聖懷哀痛如此，臣病何敢自惜，雖素於陵事不習，好在耆齡、寶熙俱係熟手，臣惟有盡心而已。上均頷之。其時毅實感受時症，頭痛作熱惡風，不忍以病辭也。
「悽惻別行在，鸞鑣隨衆發，迢遙抵橋山，麻鞋展祗謁。」
（注）七月初偕載澤等展謁各陵，皆身服夏布衫，而十五日聞守護輔國公毓彭以朝服祭，載澤頗赧然。毅曰：「吾輩處變，正須改常以示哀，此禮意也，非惟朝衣難求耳，況上已變服乎。」
「孝欽實興聖，衣不存短衵，無怪闤市間，早聞珠襦出。卌年母天下，曾不若窮孑，失聲為一哀，尊養念往日。」
（注）文宗三后，孝德顯皇后薩克達氏，同安定陵。孝貞顯皇后鈕祜祿氏，奉安普祥峪；孝欽顯皇后那拉氏，奉安普陀峪；並號為定東陵。孝欽全諡曰「孝欽慈禧端佑康頤昭豫莊誠壽恭欽獻崇熙配天興聖顯皇后」，后為穆宗聖母，故云興聖也。謹按國朝舊制，惟太祖高皇帝尊諡至二十四字，自太宗以下，加諡極於二十二字，后則加諡無過十六字者。孝欽初諡，乃與列聖加諡相同，又聞當日以后諡字樣無多，選帝諡而用之。然欽於帝諡非美，而宋、遼、金、元后以欽諡者，皆號賢明，此皆禮臣之失也。自盜案之發，傳聞北京、青島先後緝獲贓物有大珠甚多，皆云，得自孝欽陵中。故老傳言，大喪之時，宦官宮妾，用珠襖斂，以衵衣不存卜之，殆非虛語。七月初五日，守護司員於陵外拾得龍袍一襲，審其線迹，凡龍睛及佛字中嵌有珠者皆被拆去，是亦一證。不解孝欽身後何以屢為人所誤也。
后體偃臥於破椁蓋中，左手反戾出於背，白毛毿然及寸，幸無毀傷，惟唇呿而張，殆攫取含珠所致。耆齡傳婦差拭斂，命其共張黃綢襌衿緊貼椁蓋，徐徐移置玉體於其上，以黃龍緞褥承之，再以黃龍緞被幠之，然啟視猶偃臥如故也。時婦差多集椁蓋之右，其左頗虛，臣毅因舉兩手敬擎之，助其移轉。幸被褥非異製，雖上下易置無嫌，且喪禮斂用覆薦二衾，其衾制原不別也。既轉之後，始見目眶無睛，面色■〈黑灰〉敗。髻散而髮未亂，朱繩宛然；而顴額隆高，不異昔表，望之猶識為當日極尊嚴之慈禧太后也。中懷感傷，不覺失聲而哭。猶幸中棺未毀，內外拭淨，即敬謹斂入，載澤以舊賞遺念衣二襲獻上加覆之。棺蓋故有■〈木〈寰，戶代宀〉〉，因令工師用漆黏合，而以金髹之，與舊畫金卍字文一律，時七月初十日也。次日吉辰，遂將石門封閉，乃填塞隧道。
「人心已難言，地脈亦疑絕，高宗今周王，橫被灓水齧。」
（注）七月初八日勘視裕陵，盜所穴在琉璃影壁之下，下距地宮深約丈許。耆齡先梯而入，毅隨之，載澤等相繼俱入。抵第一重石門，門已洞開，其內水深四尺餘，阻不能前。同人於水邊蹲視久之，陰寒凜然，襲人肌骨，歸乃改議先勘普陀峪。魏策二，昔王季葬於楚山之尾，灓水齧其墓，見棺之前和。文王曰：嘻！先君必欲一見羣臣百姓也夫，故使灓水見之。姚宏注云：灓音鸞，說文云，漏流也，一曰漬也。
「悠然見黃華，猶拱朝天笏，勝境無心游，游屐有龍準。」
（注）陵西黃華山上有道士廟，勝地也。先是輔國公銜鎮國將軍溥侗及鎮國公恆煦自請詣陵，六月二十二日奉諭派恆煦、溥侗隨同行禮，至是溥侗約恆煦往游黃華，過晡始返。時七月十四日。裕陵撤水垂罄，同人方謀入地宮清理也。恆煦，榮純親王六世孫，王為高宗第五子，愉貴妃阿里葉赫氏出。溥侗，成哲親王四世孫，王為高宗第十一子，淑嘉皇貴妃金佳氏出。愉妃葬妃園寢，恆煦嘗獨入展敬，淑嘉則從葬裕陵。始諭旨稱恆煦、溥侗奏請赴陵瞻謁，出於至誠，不知侗誦之亦自愧否也。
「同輸■〈木挈〉槔智，五日灓始竭。元宮扉洞開，關籥扇扇奪。兕椁飲燒鋸，褶衾飽泉沫。」
（注）初溥伒見水泉甚盛，謀仍封塞回津請旨，毅與耆齡以為遺骸既久浸不安，而川資亦重費可惜，乃相約堅持借用庫存機器汲引之說。無效，則遣人赴京津，覓購新機，不輕請旨也。自初九日試用機汲一晝夜，減水幾及二尺，至十四日才餘三四寸，載澤、溥伒、寶熙及耆齡先後入視，毅患腹疾甚劇，十五日始往。見石門三重皆洞開，第四重近樞闑處，為火藥燬傷，附近居民一夕聞轟炮聲，蓋即因此。當門有金髹卍字朱棺，二門右扇內傾於閾旁，而棺壓之；其左扇則欹而壓於棺之上，棺蓋鋸有孔，差容一人出入，數日後始審知為高宗梓宮也。
其餘棺椁或全或毀，縱橫錯亂，充滿地宮，巾被衣衾堆棄於汙泥積水中者，隨在皆是。既慘不忍睹，又不能不急於一睹，尤為慘已。
清理彌日，始有置足之所，此則隨員徐埴、志林功居多，而聯堃亦有力焉。謹按皇朝文獻通考敍聖祖景陵於入地宮奉安梓宮後，乃云掩閉元宮石門。然則地宮為總名，其梓宮所居，舊稱元宮矣，故特著之。太平御覽引西京雜記云：魏哀王冢穿鑿三日乃開，初至一戶無扇籥，復入一戶，石扇有關籥，復入一戶，亦石扇關籥。又云：棺椁黑光照人，刀砍不入，燒踞截之，乃漆雜兕革為棺，椁數寸，累積十餘重。今本雜記，扇作扉。禮記檀弓云：天子之棺四重，水兕革棺被之。又喪服大記云：小斂君褶衣褶衾。
「帝共后妃六，軀惟完其一，傷哉十全主，遺骸不免析！」
（注）裕陵地宮內，高宗左為孝賢純皇后富察氏，右為孝儀純皇后魏佳氏，仁宗聖母也，同奉安於石牀正中。其西從葬者，守護員司傳說，首為淑嘉皇貴妃金佳氏，次為慧賢皇貴妃高佳氏，次為哲憫皇貴妃富察氏。據董恂鳳臺祗謁筆記，慧賢居首，哲憫次之，淑嘉又次之。然毅嘗徵諸玉牒及皇朝文獻通考，其妃位次序與董記畢合，恐傳說為誤矣。十五日，於石牀西兩棺之間，覓得褘服玉體一軀，毫無損傷，雖龍繡黯舊，猶完好，足下有繡鳳黃鞾二，著一落一。一耳綴環珥猶存，惟髮似被拔脫者。敬審其年貌，既齒未全墮，又頤頦略有皺紋，殆在五十以上。寶熙傳婦差來斂，命其陳黃龍緞褥於綢裹之板，徐奉玉體安置其上，幠以黃綢，再以黃龍緞被覆之。為后為妃，疑莫能明。載澤曰：與其后而誤認為妃，毋寧妃而誤認為后，於是決議奉安於石牀正中之右，而其處適為孝儀故位。
毅謹按：當時二后三妃，哲憫薨於潛邸，慧賢以乾隆十年薨，孝賢以十三年崩，淑嘉以二十年薨，惟孝儀至四十年始崩，壽四十九；以是證之，實孝儀也。自初五日於石門外拾得肋骨一，膝骨一，趾骨二。初七日於隧道甎石中拾得脊骨一，胸骨一，色皆黑。十二日又於石門旁拾得踵骨一。檢驗吏審識胸脊二骨，為高宗之體。十四、五日於地宮泥水中拾得骸骨甚多，皆散亂不可紀理。然僅得頭顱四，其一連日徧覓不見，諸臣惶急無策。至十六日，疑石門所壓朱棺內，或有遺髊，乃募人匍入探之，果得頭顱骨一。命檢驗吏審視之，確為男體，即高宗也。諸臣始稍慰。下頦已碎為二，檢驗吏審而合之。上下齒本共三十六，體幹高偉，骨皆紫黑色，股及脊猶黏有皮肉。毅見之心酸涕墮，同人及隨員無不淚承睫也。
大體雖具，腰肋不甚全，又缺左脛，其餘手指足趾諸零骸，竟無從覓。高宗聖壽七十以後，自稱「古稀天子」，又自稱「十全老人」，乃賓天百三十年，竟嬰此奇慘，凡有血氣，孰不感傷！兩眼僅存深眶，眶向內轉作螺旋紋，執燈遙觀，似有白光自眶中出，初不覺也。耆齡語毅，微察果有此異。其一后、三妃之骨，十不存五六，且有一頭顱後半皆碎損，僅存面■〈〈爫罒寸，上中下〉面〉而已。蓋盜軍先入攫物，致將全骸散亂，土匪繼入拾遺，又筐取灰泥，就河濾之，遂致零骸損失也。初，少保朱益藩主仿改葬成法，每玉體一軀，以緜束之，加服襲袞，而載澤、溥伒，主就遺骨所在，各以黃綢紟包裹之。寶熙所持與益藩同，此臣子敬慎之心，毅所佩也。耆齡所持與澤、伒同，誠逆料情勢必出於此，亦見事之明也。
毅語耆齡，毀而求全，原不足較，但吾輩當自先盡所以求全之道。得全尤善，萬一不得全而心力既窮，自問亦無怍；毅非恤人言也，且朱少保亦非以求全為毀者。耆齡極韙余言，因屬毅遣弟業向地方法院檢察官祁耀川，聘請其檢驗吏。吏名俞源者，固不克稱聖手，然當時在京，故號為第一者也。載澤會此意，而寶熙未察，遽詰之，既得遺骨，又窮詰之。源欲自炫其學，不覺所言失體，遂致溥伒大怒，然遺骨經源識別者已不少矣。先是溥伒以論議紛歧，意在請旨，至是寶熙向毅，特申請旨之說。而毅之本志，以為舍此別有良法，誠不妨自上出之，若決無良法，雖上親臨，仍必出此者，則吾輩當任其咎，不可留以歸之上也。嘗舉是說以語載澤、耆齡，澤、齡皆深然之。故毅答寶熙云：公主分棺，誠為正義。設帝與后妃支體，或有互誤，吾心安乎？寶熙始悟。
耆齡故夙主合斂者。其言曰：奉安在一地宮，是謂同穴，既同穴矣，何不可同棺。載澤、溥伒無異詞。既而梓宮陳於石牀正中，隨員以黃紟奉高宗顱骨至，溥伒首斂入棺，載澤斂四支，恆煦、溥侗相繼助斂，寶熙當前，和立稍後，預自紟中捧骨出，皆親手敬持之。后妃則於高宗兩旁各奉安二位，下薦黃龍緞褥五重，上幠黃龍緞被三重，皆耆齡手自陳設，而毅助焉。載澤又以舊得德宗遺念龍龍袍獻上加覆之。斂訖，命工師黏漆髹金，一如斂孝欽之法，然後督舁孝儀梓宮於右，時七月十六日也。次日吉辰，遂將外三重石門掩閉，召工填隧道，用石灰至八千餘斤，較孝欽陵多逾三倍。蓋后陵隧道在明樓門洞中，帝陵隧道則上當空院，故防陽水之浸，宜加密也。
「臣生好文獻，遠賡乾隆述，豈謂百載下，親斂龍鳳質。」
（注）乾隆間敕撰皇朝文獻通考，止於五十年，候補京堂劉錦藻私輯五十一年以後事為續編，宣統初進呈。既又託法部尚書勞乃宣，重為修訂，乃宣卒，遂託毅。毅於是以刑屬法部郎中吉同鈞，以象緯、物異屬典禮院直學士柯劭忞，以兵、職、官屬弟業，皆成書矣。而毅所手訂者，征榷之鹽法，國用之漕運蠲貸，增益逾倍。又以乾隆、同治、光緒之訓政，及同、光之歸政，為前所未有，謹編入王禮，而列於登極之次。其帝系一考，乃宣自謂精審，然原本后妃門，高宗下有「在妃」，云嘉慶三年太上皇封為貴妃。又宣宗下既載孝穆成皇后，其下又云元妃鈕祜祿氏，嘉慶二十五年追封為皇后。毅考高宗妃號，無稱「在妃」者。會典事例，禮部冊封門，稱嘉慶三年奉高宗勅旨，穎妃在妃年久，且年近七旬，著加恩封為貴妃，芳嬪亦屬年久，著加恩封為妃。十月，冊封貴妃、芳妃。然則「在妃」云云，謂穎妃在位之年，非以「在」為妃號也。至孝穆成皇后鈕祜祿氏，嘉慶元年冊為皇子嫡妃，十三年崩於潛邸。二十五年宣宗即位，九月諭云：元妃鈕祜祿氏，應追封為皇后。道光元年，以冊諡孝穆皇后，禮成，頒詔天下。是元妃即謂孝穆，非別一人也。如此類者，乃宣多未訂正，而列聖尊諡，亦有漏略，故王禮帝系，毅皆手自校定。惟皇族門以假鈔玉牒，值亂未竟，遂仍乃宣之舊餘稿，創而未脫。因錦藻催急，舉而歸之，亦可惜已。杜甫行次昭陵詩，讖歸龍鳳質。
「帝孫奉玉髏，異姓理章黻，恐貽游屐羞，吞淚心上咽。」
（註）載澤初名載蕉，本奕棖子，光緒三年賜今名，嗣鎮國公奕詢為輔國公，二十年晉鎮國，宣統初，官度支部尚書。奕詢者，仁宗第五子惠端親王之子也。溥伒，本貝勒載瀛子，光緒二十四年，懿旨命嗣孚敬郡王為孫，賞固山貝子。初孚王無子，光緒三年，諭以奕棟子載煌改名載沛為嗣，四年載沛薨，又諭以奕瞻子載楫改名載澍為嗣。二十三年載澍以罪奪爵，明年乃以溥伒嗣孚王為孫。孚王者，宣宗第九子，而載瀛亦宣宗第五子惇勤親王之子也。溥侗、恆煦，均詳前。寶熙，亦太祖第十五子豫通親王之裔孫。僅毅與耆齡為異姓。耆齡、滿洲伊爾根氏。獨毅漢人而湘鄉籍，此前所未有也。游屐，謂溥侗。玉髑髏，唐玄宗頭也，宋時長安富民得之，晏殊命瘞於泰陵，見默記。
「憶曾訪陵令，春度萬松樾，蒼陰兼山深，瑞靄護黃闥。一瞬山皆童，不知何年伐？於禮帝樹松，松摧禮意失，根攣供薪蘇，萌嫩佐芻秣，材盡求無厭，縱斤及柱楶。毀瓦上斵櫋，鑿門下侵闑，禾黍縱橫生，遂使殿陛沒。昔禁輿馬地，牛贏今風逸，翁仲倘有知，恥在麟象列。客來弔興廢，重予心寸裂。」
（注）陵木多松，閒雜柏檜，夾神道列植者，曰儀行樹，以株計約二十萬，而山坡平原所散出，謂之海樹，殆近千萬。國變後，毅深憤袁世凱所為，時載澤方為守護大臣，毅乃以癸丑三月，變易姓名，懷度支部右侍郎陳邦瑞書，密往訪之，留信宿而去。初至，從龍門口入，兩崖壁立，一泓泠然，絕水而馳，濺沫如雪，水側春草膴茂，夾轂送青。更前，則羣松蔽山，蒼翠彌望，寢殿黃瓦，乍隱乍見，於碧陰之中。好風徐來，晴香滿袖，清肅之氣，袪人煩勞。
禮系論墳尊卑之差，謂天子樹松，諸侯樹柏。白虎通崩薨篇亦云：天子墳樹以松，諸侯樹以柏。可見古人制禮，雖微必審矣。自甲子下殿，乙丑蒙塵，其年秋，直軍遽將南鹿圈與黃華山陰陽兩麓之海樹，戕以為柴，兼及惠陵儀行樹，見是年內部委員朱鴻基呈文。丙寅 【 甲子、乙丑、丙寅，民國十三、十四、十五年，公元一九二四、一九二五、一九二六年。】 ，奉軍遂大肆剪伐，各陵員役，因假借其名號，紛起盜賣，見本年衞戍部員杜孝穆呈文，而根株悉拔。自是各隆恩門及隆恩殿之窗櫺戶牗，亦劈為錯薪。昭西陵殿柱，大數圍者，近礎處，竟斵小至五六寸。普陀峪陵，則門之橫閾，亦幾鋸斷。各殿檐則以瓦當有銅釘，故鮮不隳之者。甚至定陵玉帶河邊之石，每岸必摧，惠陵朱砂碑下之甎，全樓胥轉；而神廚、神庫、班房、朝房，盡化頹垣，僅存斷甓。
毅謹稽皇朝文獻通考；山陵隆恩門外，前為神道碑亭，亭前石橋三，橋左右下馬石牌各二。橋南神路正中龍鳳門，門外文臣武士，及麒麟獅象馬駝等石像，左右序列。前為望柱二，又前石橋一，橋前聖德神功碑，神道前為大紅門，南石坊一，東西石坊二，左右下馬石牌各一。又云：凡神路兩旁封以樹十株為行，各間二丈，周垣之外，植紅椿以為界，限禁樵採耕種，氣象何森嚴也。今者樹木既罄，私墾內侵，距隆恩門遠不踰尋，但覩黍稷秫粱，神路依稀，幾不可見，寶城左近，且有牛馬遺糞焉。外距下馬石牌所在，已不知道里幾何，而石像立龍鳳門前者，雖間有毀傷，而序列如故。箕子麥秀之感，索侯荊棘之悲，羣集於余懷矣。
其時民國人員杜孝穆、劉人瑞、宋汝梅、哈漢章、徐鴻寶者，亦復慨歎欷歔，以為慘刦。要皆志在保存古蹟，重可悲也。
「西轅向石門，古峽終嵽嵲，孟益破賊功，野人猶能說。漢末多英雄，壯采照幽碣，而我恃客軍，彌激腸內熱。」
（注）石門鎮隸遵化州，古之石門峽，故漁陽縣地也。水經鮑邱水注云：石門峽山高嶄絕，壁立洞開，俗謂之石門口。漢中平四年，漁陽張純反，殺右北平太守劉政、遼東太守陽紘，五年詔中郎將孟益率公孫瓚討純，戰於石門，大破之。今距鎮里許，有將軍廟，云祀公孫瓚，其碑則云祀孟溢。寶熙親見之，毅病不果往。「益」作「溢」者，從朱本酈注也；後漢書靈帝紀止作「益」。毅又考後漢書瓚本傳，稱瓚追擊純，戰於屬國石門。章懷注云：石門，山名，在今營州柳城縣西南。胡三省注通鑑云：屬國，遼東屬國也。然則瓚追破純，本在遼東屬國之石門，酈氏以漁陽石門當之，誤矣。乃事更幾千載，土人猶知稱述酈說，亦良可貴，故特著之。當吾儕赴陵之始，由衞戍司令部給以護照，更遣排長曹養謙，挈兵士三十人衞送，迺克首塗，恇懦若此，真令孟益笑人矣。
「玉田正酣鬥，烽檄四境徹，信宿留古廟，但聞蛩唧唧。瑤華寫昇平，題壁黮於涅。貴賤曷有異？天潢易慼悅。歸雲棲復揚，簷端見微月，雖有奮飛心，積淖奈予尼。灅川忽前橫，水草互縈結，亂流而涉之，藉以濯輗軏。」
（注）玉田縣在遵化州東北七十里，為白崇禧軍所駐，時紛紛徵調，云前敵與張宗昌軍已啟戰端。毅所宿廟，建於明代，廟後適當龍門口，久雨欲霽，街市靜寂，惟終夜聞蟋蟀聲。毅與載澤共七人，聯句而屬其末云：「涼意滿秋軒」，遂去而先寢。不知何人易「涼意」為「涼月」，然實為是夕情景。憶在車微吟，歸雲棲山，霽色在宇，耆齡贊為極似酈道元語。俄驟雨忽至，則陰晴固難卜也。廟前殿西壁，故有詩云：「初地重來興倍賒，琳宮時復煥烟霞，陪游此日春風裏，勝境由來羽士家。」末署「乾隆辛巳如月隨王父宿石門，恭紀一絕，瑤華主人題。」
毅按瑤華道人，名弘旿，固山貝子，其父誠恪親王，聖祖第二十四子也，乾隆三十八年薨。辛巳為二十六年，是時蓋弘旿隨誠王謁陵，過此而作，故不稱道人而稱主人也。其畫工山水，天潢中推第一，溥伒山水，今亦天潢第一也。載澤故能詩，見賞醇賢親王，然於瑤華無和。和者溥伒、寶熙、耆齡及毅也。毅有句云：「道旁猶識王孫貴，知是承平百姓家。」載澤憮然曰：此謂瑤華耳。毅曰：不然，愚意蓋兼公等言之。次日，寶熙欲仿杜甫橋陵昭陵諸詩，為東陵詩。溥侗言：吾輩似不便作詩，毅盛贊其是，而寶熙面赤。毅旋曰：公太祖子孫，固不在斯例也；乃為釋然，然即此可知寶熙之多天良也。石門西有一水，無舟無橋，俗呼「淋河」，一統志作「梨河」；淋、梨，雙聲字也。水經鮑邱水注云：灅水又東南，逕石門峽，地望適合，毅謂「梨」即「灅」聲之轉矣。自石門至此，泥垢盈轂，過水乃滌蕩淨盡，亦艱險中一快意事也。
「昨喜介弟至，家書附寒褐，告言谿漲興，衝波僅乃脫。謂蛟起盤山，東注勢若決，勁騎與饋丁，一朝化鼉鼈，戒程幸我遲，不然遘斯孼。初聞膽氣碎，轉思意殊豁，來本不蘄生，豈憚為異物，所慙人臣僕，奇恨莫能雪。」
（注）郡王銜貝勒載濤者，醇親王之弟也。上懸念裕陵積水，七月十五日，諭遣載濤馳詢，行抵三河，阻雨，屏當行李，乘騾車而前。十八日，至段家嶺，遇雨雹驟至，盤山溪水大下，且及胸矣，避往高邱，水又及之，乃棄車乘驢，於二十一日日午，始得相見於石門廟中，蓋是晨彼已謁陵折回，追及吾輩也。坐談俄頃，仍策驢而去。據言道聞軍中饟車，多被衝沒，士馬亦有淹斃者。後毅又聞盤山有蛟為患，故山洪之大，為七十老人所未曾見，誠奇險也。
始毅奉命就道，衣物僅攜單裌，故於地宮頗感受陰濕之氣，載濤至，始獲家書及綿衣焉。以彼躬罹水災，命幾不保，猶親挾書物，殷殷面交於毅，其情至可感念。陵盜之發，載濤袒毓彭甚至，是其咎也。然往還不少休息，可知其性耐勞，而受託若恐遺忘，亦可知其非無信義者。設其人夙近君子，豈非懿親中之美才乎？一統志：盤山在薊州西北二十五里，聖祖屢經臨幸；乾隆元年，以茲山為謁陵經過之道，創建行宮，盤山志云，一名徐無山。
「自茲歷村鎮，十店九不設，設者即軍屯，誰能強與聒？里正為覓居，貴不容折閱，夜醒偶爬搔，滿指蟁蚤血。」
（注）沿途飯肆，因連年兵燹，多閉門者。憶來時至段家嶺，覓宿不得，又行二十里至邦均鎮，各店亦為軍隊佔住，往返市間數四，始由商會代覓一小飯肆，而隨員徐埴等，尚止車中也。歸途以二十二日自石門發，竟日馳泥濘中二十餘里，達馬伸橋，由司員和琦託其地團總覓得一已歇飯肆，宿焉，索值殊昂貴。二十三日既晡，至薊州，以戒嚴未得入城，止城東高家店。蚊蟁極盛，毅有幬未設，終夜為不寐。
「求安人情常，念之增慘怛。桃花故行宮，淪落在蓬蓽，吾儕本王人，失所詎云屈？雖無多嘉肴，差堪慰饑渴，至尊尚減膳，遑忍厭粗糲。」
（注）薊州志：桃花寺在州東十八里，桃花山上，山有桃花，開時獨先，故名。東接皇陵五十里，為鑾輿必經之路，乾隆十八年，建行宮於山半。一統志云：寺旁為行宮。途中耆齡指而示毅曰：是山亦多松，不云多桃，蓋光、宣間風景已異於乾隆時矣。毅嘗聞嘉慶十三年慶郡王未晉親王時，因謁陵私游桃花寺行宮，託言尋茶，因欲瞻仰御筆，旋自求治罪。奉諭：「永璘素耽游玩，舉朝皆知，既至桃花寺，朕料其必私進行宮游玩。伊於作詩寫字，並不留心，豈真欲瞻仰御筆，實屬遁辭。若云口渴尋茶，則山下村店，覓飲之處甚多，何用上山？尋至廟內，明係欲進行宮游覽耳。永璘前為皇子時，原應在阿哥所住宿，此時既已分府，名位懸殊，行宮禁地，何得肆意游觀？從前果郡王永瑹，因私至昆明湖游玩獲咎，永璘事同一轍，自當加以懲戒。所有伊自請治罪之處，著交儀親王、成親王議處具奏。並著通諭王公等，嗣後凡遇派往祭陵，均不准擅入行宮，致干咎戾。」當日綱紀，何其肅也！乃昨聞溥伒云；此行宮近日傳聞有人以銀幣四百購去，而杜孝穆呈文，則有白澗行宮一夜將全部木料運去之說，是皆可傷者。董恂筆記，稱嚮導冊言，薊州西四十里，為白澗莊，建行宮，乾隆中建也。是役途中食宿，索值俱貴，而馬伸橋餐飯尤惡。因念上自六月十八日下諭，變服減膳，至善後辦竣日止。而辦善後諸臣，至今尚在途，則玉食何日始得甘耶？
「當年翠華臨，流惠徧農末，累朝蠲賦恩，億萬賴全活。運衰俗亦薄，生計仗攘竊，祗自救困窮，不解酬贍卹，行矣吾更西，去此羣盜窟。」
（注）康熙十七年諭：遵化所屬，有附近湯泉之婁子山、袁格莊、啟新莊、石家莊、梁家莊、供辦徭役，其一年地丁錢糧，具令蠲免。鮎魚關城內外居民七十一家，免其一年正供外，仍每戶賜銀二兩。六十一年，世宗以大興三河通薊，遵化為陵寢經由之路，諭免明年額賦。乾隆三十三年諭：「迺者，恭奉皇太后安輿，展謁兩陵，前已降旨，蠲免所過地方十分之三。茲蹕途所至，小民扶老攜幼，歡迎愛戴之忱，時切朕心，深為嘉悅。著加恩將經過州縣，及天津府屬所有乾隆三十一年至三十三年未完尾欠地糧銀共五萬一千八百餘兩，年糧項下本色穀豆共五千九百餘石，又積年因災借穀共十二萬六千一百餘石，普行蠲免。」五十二年謁東陵，免經過地方額賦十分之三。嘉慶朝自四年至二十五年中間，惟十六年及二十三年未親謁陵，其餘每歲謁陵後，必諭免經過地方額賦十分之三。其四年、六年，免兩次；五年全免，七年、十年、十四年免十分之五。道光朝十年免十分之五，其三年、十三年、十六年、十九年、二十七年，皆免十分之三，二十四年雖未親行，亦照免。咸豐二年、同治十二年、光緒十六年、二十八年，皆免十分之三。自優待經費，積欠歷年，致守陵員司，薪俸不繼，其不肖者，遂上下勾結，至盜賣金銀祭器，軍匪見之，因生覬覦之心。其謂侵犯地宮，為員司勾通者，則軍匪自為減輕罪名計，故造蜚謠，非實情也。
「路修每多阻，小順必大拂，絡繹赴敵兵，前遮苦相遏，飛輓生碾渦，致予屢顛蹶。」
（注）當裕陵汲水垂盡時，衞陵營長王占元云將他調。占元者，閻錫山部也。比斂葬甫竣，聞來接防者為蔣介石軍，連日中途所遇，始則閻軍之炮步兵，繼則白崇禧之兵車、饟車，饟車近所謂給養車也。雨後道濕，又輜重縱橫以輾之，遂無軌轍可循，故汽車多為損折，有時震盪極烈，致將坐簟高拋，毅與耆齡竟至兩首相撞，亦可哂也。
「燕齊舊戰域，久隨泃洳汨，胡為嗜殺者？方詡張士卒。」
（注）過段家嶺，過泃河草橋，二十四日也。嶺東屬薊州，嶺西屬三河，草橋則三河所轄。董恂筆記稱為「錯橋」，謂橋下之水，為既合洳水後之泃河也。竹書紀年：齊師及燕戰於泃水，齊師遁，即是水，見水經鮑邱水注。
「誰非人子孫？使作馬牛割，誰非人父祖？使受狐兔抇。途中多佳景，到眼成臲■〈臬兀〉，蹣跚復蹣跚，昧爽忽已昳。坡陀乍起伏，冥行惴其慄，險若懸度棧，深況馬夜瞎，生為水鄉人，始怯平野溢。」
（注）二十四日宿夏店，未至二十里，已暝，車燈多震毀，冥索而行。左旋道，迎高坡而上，路殊狹，而旁有積水殊深，其險甚矣。耆齡云：此真可謂「盲人騎瞎馬，夜半臨深池」也。夏店以古夏澤得名，隸三河。
「鮑邱雙河梁，來跡已恍惚。一梁早中斷，扶輪就船筏。一梁猶技撐，危響振窸窣。」
（注）耆齡日記；七月初四日至通州，進西出北，渡潮、白二河，箭簳河。寶熙日記亦云：「渡潮、白二河，箭簳河。」旋塗去「箭簳河」三字，蓋此條寶記原錄耆文，以是日於此處僅渡兩河，因疑潮、白外，不得復有箭簳，遂刪之耳。其實耆氏所云潮、白二河，指潮白合流處而言，即謂東浮橋下之河。而箭簳河在潮白河東，自赴陵言之，則先渡潮白，後渡箭簳；自回京言之，則先渡箭簳，後渡潮白。董恂筆記云：過東浮橋，橋下潮白河。自注云：「潮河、白河合流，因並稱潮白河。」下又云：過箭簳河，上有草橋，即其明證。因耆，寶同時所記而異，恐滋疑誤，故辨正之。河隸通州，初四日，毅偕同人渡兩河，均有草橋，二十五日歸；再過此，則箭簳河橋已拆，遂以舟渡。一統誌云：潮河即古鮑邱水。安瀾志亦云：潮河古鮑邱水也；又云窩頭河，一名窩沱河，又名蒼頭河，亦曰渠水，俗名箭桿河，即古鮑邱水故道。
「監臨仰先皇，征艱幸賦畢，回望二百里，如夢不可詰。」
（注）過河抵通州，四十里至京，則路較以東坦平矣。
「既歸關仍譏，吾惜好城闕，大道故坦蕩，何意為雍閼。」
（注）先是出朝陽門，稽察嚴而久，歸亦如之。同行有筐攜梨者，亦索稅四角，以啖盡而罷。
「有明十三陵，封鬣至今屹，斯仁若可廢，安用良吏筆。」
（注）順治元年，以禮葬明崇禎帝后及妃袁氏、兩公主，並天啟后張氏，萬曆妃劉氏，仍造陵墓如制。先是設看守明十三陵，每陵夫二十四名，田二十二頃。至是定制，除萬曆陵不設外，其十二陵，各設太監及夫，役照給田，仍命戶部量給歲時祭品。二年，設守明太祖陵太監人丁祀田二百晌。三年，昌平民王科等盜發明帝陵，伏誅。八年諭禮部：「元年定守明朝諸帝陵寢並祭典，因神宗與我朝有嫌，故裁之。朕思前朝帝王陵寢，理宜防護，況我朝凡事俱從寬厚。今神宗陵，著照明十二陵例，以時致祭，仍設太監陵戶看守。」十六年命內大臣索尼祭崇禎帝，復遣官祭明成祖以下陵。諭工部：「前代陵寢神靈所接，理應嚴為防護。朕巡幸畿輔，道經昌平，見明代諸陵殿宇，墻垣頹圯已甚，近陵樹木，多被砍伐，向來守護未周，殊不合理。爾部即將殘毀諸處，盡行修葺，現存樹木，永禁樵採，添設陵戶，令其小心看守。責令昌平道官，不時嚴加巡察，爾部仍酌量每年或一次或二次，差官察閱，勿致疏虞。」高宗大修明十三陵詔言，雖費百萬不靳；同治初收復江寧，亦詔修明太祖陵。
「推之極藩墳，禁衞周以悉，煌煌聖祖語，包孕何宏達，固無期報心，足以愧後哲，坎坷甯待論，德在天地闊。」
（注）康熙二十二年刑部題發掘故明廢藩墓盜案，上諭大學士等：「部議照盜發常人墳墓律，擬絞。盜發藩王等墳墓，何得與平人一例，凡歷朝俱應稱某代，必稱故明，深覺未當。以後奏章，凡『故明』、『廢藩』字樣，應悉除之。其盜發墳墓，與撥人看守之處，九卿詹事科道議奏。」
○日本不敢侵澳門
134抗戰期間，日寇對於香港、廣州灣、安南等英、法佔領地，皆以兵力佔取。獨於澳門彈丸一地，始終未加侵犯。如云葡萄牙為中立國，則南洋帝芬島，亦半屬葡領，又何以佔領使用；予對此久懷疑問。今歲因葡警擊斃朱元彬一案，在澳門向葡國之辦理外交者詢及此事，彼曰，此中自有其故，因為詳述如次。
南美洲巴西國，幅員埒於中國，阿馬總河流域，長於揚子江一千餘里，土地肥美，林木參天，亘古無人迹。葡人得之，建巴西國，用葡萄牙語，人民皆葡國子孫，由本國殖民來此。故五十年前，巴西人民不過三百萬人，葡萄牙本國人口，亦僅五六百萬人。
巴西既地廣人稀，缺乏人工，足資發展。以中國人口衆多，乃派員來澳門，與清政府商移民巴西之策。提出三項條件：（一）凡中國人民，願移往巴西者，必入巴西籍。（二）中國人民願移往巴西者，必有家眷同往，單身漢不得移入。（三）中國人民願移往巴西者，必須以農工為業之人，游民無業者不收。清政府拒之，中國人民亦不願往巴西。
巴西當局不得已，又轉商之日本政府，日本政府即與巴西訂約，歲移日本人入巴西。日寇入據中國時，日本人民移往巴西之數，已達三百餘萬。葡萄牙懼日本人之侵入澳門也，由同出一元之巴西，照會日本云：如日本用兵力侵佔澳門，巴西亦必盡送日本所移往巴西之日僑回國。故八年抗戰中，日本始終不敢絲毫侵略澳門主權。此種葡、日秘密外交，中國人知者甚尠，故特揭而出之，亦一史料也。
○紀鄂中文獻
135民國九年春，余啣孫大總統密命，由粵回鄂，與前兩湖巡閱使蕭珩珊耀南，共商國事。時蕭居督署小平泉，小園一角，林木翳然，頗饒泉石之勝，蓋合肥李瀚章之所居也。燕談之暇，談及前清湖廣總督，余舉畢秋帆、張香濤 【 畢沅，字纕蘅，號秋帆；江蘇鎮洋人。張香濤，即張之洞別號。】 諸人以對，且曰：兩公政事，焜耀一時，固無論已，即其提倡學術，不遺餘力，有足多者，其惠溉鄂人，流風餘韻，至今弗衰，真所謂百世之業也。蕭為之動容曰：其道為何？余曰：此時提倡學術，先以購書與刊書入手，其他徐圖之。因力勸收購鄂城柯氏藏書，蓋柯巽盦逢時在日，搜集舊籍至富，宋、元槧本而外，如所藏四庫全書開館之時未及進呈及奏燬之本，不下千數百種，均為海內所罕見者。蕭聞之，欣然允諾，立斥資十萬元使人往購，未及成議，而蕭已歿。後聞為日人所得，殊可惜也。至於蕭氏所刻之書，若黃帝內經、萬氏十三經證異、耿天台文集等數十種，均極名貴，即世所傳蕭蘭陵堂叢刻者也。二十一年夏，余由南京返鄂，遇夏靈柄斗寅於漢口；時靈柄初任鄂省主席，從政之暇，留心鄉邦文獻，余舉曩日蕭氏之事以告，並勸刊刻鄉賢遺著，於是有■〈〈辶彖〉〉湖精舍之設。一時俊彥，翩然萃集，而纂修湖北文徵之議起。當時公推主其事者，為羅田王季薌葆心，潛江甘藥樵鵬雲，監利龔湛園寶琳，皆吾鄂宿學之士也。其編纂經過，前後幾及四年，有足述者。
文徵發凡起例，為季薌一人所手草，暫以元、明、清三代為限。俟有成書，再溯而上。元、明兩代，由季薌、藥樵任之；清代湛園一人任之，亦猶修新唐書然。（季薌早歲本治考訂，五十以後銳意方志之學，都講北平，日率子弟出入廠市及各圖書館，於歷代省縣諸志，收討尤勤。嘗區其類例為新舊二派，以阮元所修廣東通志為新派，過此以前，則屬之舊派。其精到之處，突過章實齋，詳見所著通志學發微中。）而經費收掌支結，湛園實司其責。（湛園時居■〈〈辶彖〉〉湖精舍之中，全家取給於茲，所耗甚鉅。）迨纂修以後，湛園以垂暮之年，精力就衰，其所編有清一代文徵，成書寥寥三數十卷，本屬簡略，致為時所譏評。（藥樵由平致季薌書，中有云：清文徵中，為何不將經心、兩湖諸生之文收入，因有「無一人不可收」之一語，湛園輒引此以為口實。）
至季薌、藥樵所編元、明兩代文徵，因鄂中舊家庋藏，大半散佚，收集匪易。時藥樵居平。藏書之富，莫若北平，於是季薌先訂採輯大凡，而由藥樵在平分別搜集抄選。其抄書之費，按月由湛園寄平。聞當時因數十元之微，湛園多方留難，不即寄發。及收輯完成，全部寄鄂，季薌復詳加斠訂，計先後補入者，不下六百餘篇。作者小傳，考訂尤為詳贍，蓋大半取材於其所著江漢獻徵錄也。（季薌曾萃二十年之力，成江漢獻徵錄一書，共二十四卷。）其書共五百四十卷，誠洋洋鉅觀也。
季薌編纂文徵，前後歷二三年，幾獲大病。有勸以稍休者，輒曰，鄉邦文獻，陵替久矣，此日不為收集，更待何時？語絕沉痛。元、明、清三代文徵既成之後，夏靈柄已辭鄂省主席，絀于資，無法刊行。至民國二十四年季薌因修纂湖北通志之故，挈其次子夔武訪書北平，藥樵即以元、明兩代文徵為詢，而催索其稿甚急。季薌無已，乃電鄂促其戚楊寅攜稿往，至是藥樵據為己有矣。（聞是時尚有鄧雲山先生讀書記四十卷，及季薌所著江漢獻徵錄二十四卷，一併索往。）
平情而論，此書之成，季薌、藥樵二人（季薌、藥樵皆余兩湖同學）均有力焉，藥樵自不宜攘為一己所有。而平中舊友若盧慎之弼、傅治薌毓棻、陳仁先曾壽諸人，尤不直藥樵之所為也。（聞原稿季薌所作按語，多為藥樵勒去。）抗戰後，藥樵、季薌先後物故，而原稿尚存甘氏後輩之手。今歲春，鄉人徐佛觀至平。佛觀曩曾受業於季薌之門，習聞其事，幾經交涉，始自甘氏將原稿取還。（聞雲山讀書記及江漢獻徵錄，尚存甘家。）攜至鄂，存於省府。秋間遇佛觀於南京，得知其事。而此書修纂始末，固為余所夙知者，甚望此書早日刊行，則亦鄉邦文獻之幸也。
○粵中文獻之劫運
136老友徐性甫，廣州有名之收藏家也。掌廣東圖書館垂五十年，滬上著名各報，北京、順天各報，東京刊行各雜誌，以及宮門抄，政府各官報，每出版必全部購致，不斷一日，不缺一冊，列架兩三室，自稱報牘之學，全國無備於我者。日前遇於藥洲 【 地名，在廣州市區。】 ，問之則曰：大亂之餘，鄰舍流浪，盡捆載作廢紙售去矣，可嘆可惜！白費五十年心血；幸避寇鄉間，攜國粹學報全份自隨，不時翻閱，今所存者止此耳。其餘精本善本書籍，保存者亦祇十之一。
胡毅生云：「翰墨林」駱浩泉之尊人，曾隨阮芸臺督粵，裝訂書籍，精於版本。浩泉繼父業，創登雲閣書店，刻書精審，有北鄧南駱之目。多見宋、元、明舊本，著行格表，章實齋所謂「橫通」也。二十年前，浩泉年八十八，歿於雙門底書店，無人理其業。毅生與陳融等經營之，擴張其事業，理其所刻，有名古香齋十種袖珍本，及其他版本，重印流行。又收購南海孔氏所刻朱墨五色本淵鑑類函，又五色批本杜少陵、李義山各詩集，更派人分出四鄉，搜購舊家殘留之版。不意日寇侵入，付之一炬，書籍鐫版，灰燼滿目，粵中著名五色印本，此後將日少一日矣。
於東園葉遐菴寓中，商儲廣雅書局殘餘版片，偕至者有黎季裴、桂南屏、胡毅生、陳融、徐性甫諸君。廣雅書局舊藏書版，自阮芸臺舊刻十三經注疏起，迄張之洞督粵所刻史部叢刊，更為光大。百年來所推「廣版」，格式之巨，校勘之精，皆經百餘年來名人之手，迭經兵燹，迄未喪失。至日寇窺粵，粵中人士，因版片如山，無款運往他處，僅將張之洞督粵時代所刻之史學各版，運往鄉間，而自十三經注疏以下各版片，咸付之劫灰。所謂廣雅書局本，今殘留者，僅史學全部而已。廣雅書局舊址，今已改為鹽務、警察各官署。史部版本，今已由鄉間運回穗城，僅一部份因無地庋藏，正商量收儲之所。文獻厄運，可歎如此！
探葉遐庵病，談及收藏，並問外間盛傳此次沙面焚燒各英商行，殃及君所存珍本文籍，計其損失，為數極鉅，信乎？遐庵曰：此事在他人必發狂，予處之淡然，既尚佛宗，無生無滅，皆身外物，茲告君以原委：吾病畏寒，最不宜滬上天氣，從醫生勸，回粵久住，不預備再回上海。近已能起坐暢談，但不下樓，防震動也。予離滬時，將收藏美紙，名貴筆墨，及其精本書籍，珍貴物品，分贈友朋，力疾指揮檢點。將祖父遺留及生平收購，精貴不易見之品，儲為八大箱。曰字畫碑帖，多宋元來名品；曰古代磁銅器；曰宋元以來孤本初印書籍；曰歷代名人著述稿本；曰佛經難獲之本，原預備送往南華寺；曰德國日本難見祕本，均有圖畫；曰大內收藏禁物。捆載完善，由表姪女受僱於沙面渣甸輪船公司者，運到沙面（渣甸即怡和洋行），暫存該行。沙面事變，初以為所存或無恙，得予戚報告，則所存已悉化灰燼矣。語畢微笑曰：今座間所陳，皆中下品耳。
○清史稿之纂修與刊印
137甲寅（一九一四年）歲，袁世凱進行帝制，既設國史館以網羅海內名流，復設清史館以安置前清遺老，乃聘趙爾巽為館長，修清史，趙亦以元遺山自命。時館長為趙爾巽，兼代館長總纂柯劭忞，總纂夏孫桐等三人，纂修章鈺等二人，協修俞陛雲等八人，提調邵章等五人，增加總纂吳士鑑等四人，纂修袁勵準等十二人，協修瑞洵等三十七人。總理史稿發刊事宜袁金鎧，辦理史稿校刊金梁，此修印清史稿之幕中人物也。
全稿用明史體裁，略加變通，成本紀十二，志十六，表十，列傳十五。逮庚申歲，初稿略備；丙寅歲，大事增修；丁卯歲，袁金鎧議創刊，趙乃付袁發刊，金梁董其事。趙死柯代，戊辰歲（一九二八年）書成，此修印清史稿之經過也。
修稿時以搜羅列傳為最難，先成本紀、表、志，乃及列傳。初議列傳法例，凡歿於辛亥年後者，皆不入傳；後乃放寬條例，雖死在辛亥年後，與清史相終始者，得列。而對於洪秀全無法安排，乃列於諸叛臣吳三桂後，此修印清史稿所持凡例也。
清史稿印成，未發行，國民軍入北京，接收清史館。譚組安 【 譚延闓，字組庵（安）；湖南茶陵人。譚鍾麟孫。】 見清史稿中未列譚鍾麟傳，深以為異，謂修史諸人，故意罷除。且稿中多不實之處，而於反清稱謂，尤多汚蔑，乃通令禁止流傳；將印成全書，盡運南京，凡數百箱，庋行政院中，待刪改整理。實則清史稿中，列傳人物脫漏甚多，如朱筠、翁方綱等，皆未立傳，不僅譚鍾麟一人也。修史諸人，有意無意，不敢斷定。運來全書，每冊數百本裝一箱，凡數百箱。
南豐吳宗慈，與予同修廬山志，志中山政諸門，及胡先驌撰動植物志，多開圖志未備之例。時國民政府行政院長見之，欲聘宗慈至寧，整理清史稿，並函散原先生促其行，曰：清史稿亦清代史料，雖多誹語，是宜整理，不宜廢置。宗慈至，聘為整理清史稿主任，贛州陳任副之，隸於行政院。開箱取清史稿書，盡十餘日力，歷數百板箱，始獲全書。方知組安防人偷取，用意深遠也。宗慈搜集史料數年，抗戰轉徙，保存無遺，現為江西省通志館館長。
按清史稿印本有四：曰北京初印本，曰東三省改正本，曰東三省增修足印本，曰日本廣島精印本。
北京初印本，自通令禁止流傳後，除政府要人能於行政院獲得一部者，民間頗難搜購。抗戰軍興，南京偽政府成立，組織印刷公司，印行舊籍，遂有縮印東三省改正本清史稿二大巨冊，割裂影印。
金梁攜清史稿及初印本歸東三省，乃訂正列傳，中加入張勳、康有為兩傳，初印本無，是為東三省第一次印本。後又加增翁方綱、朱筠諸人列傳，是為東三省第二次增修足本。金梁自為詳細徵述，歷數修印清史稿之原委、體例、年月、經過，成卷首一篇。
日本人得金梁第二次增修足本，排印大字，紙墨精美，裝訂十函，並加校勘，是為廣島本。廣島本及東三省增修足本，卷首皆有金梁序，他本無。
○清史稿之謬誤
138桂南屏為予談及清史稿之謬誤，頗具至理，為舉如次：
侯康為陳澧之師，清史列傳以侯康附傳於陳澧，古人著書，未有附師傳於弟子者。況曾釗、林伯桐、侯康三人，為粵中經史大家，開山祖師，論史例，宜陳澧附傳於侯康；否則，侯康、陳澧各自立傳，庶為得當。
張勳、康有為復辟，意志雖同，身分各異；今置康有為於張勳列傳之下，未免主從倒置。
嚴復附傳於林紓，嚴、林雖皆閩人，但兩人學問路徑懸殊，意志所向各異。況林為小說、文學名家，附列文苑附傳可耳。置嚴復於林後，可謂不倫不類。
清史稿不為洪秀全別立門類，已失史法。乃立傳以殿清代諸臣，但秀全並未稱臣於清室，更見其猥雜蕪亂矣。
其他謬誤甚多，南屏所舉，尚不止此，他日整理清史稿，當採其說也。
○孔子歷代封諡
139孔子生於周靈王二十一年，即魯襄公二十二年庚戌，卒於周敬王四十一年，即魯哀公十六年壬戌，年七十有三。魯哀公稱尼父以誄之，是為封諡之濫觴。漢平帝元始元年，追諡褒成宣尼公。東漢和帝永元四年，封褒尊侯。北魏孝文帝太和十六年，改諡文聖尼父；鈔譜聖作宣，茲從魏書。周宣帝大象二年，追封鄒國公，立後承襲。隋文帝開皇元年，贈先師尼父。唐太宗貞觀二年，尊為先聖；十一年，再尊宣聖尼父，並修建宣尼廟。高宗顯慶二年，復尊為先聖；乾封元年，幸曲阜祠祭，追贈太師。中宗嗣聖七年，即武后則天天授元年，封隆道公。玄宗開元二十七年，追贈宣父為文宣王，南面坐，聖像南向自此始。宋真宗大中祥符元年，加諡玄聖文宣王，祭以太牢。天禧五年，改至聖文宣王。元成宗大德十一年，加封大成至聖文宣王。明世宗嘉靖九年，制尊至聖先師孔子，易像為主，祀以木主自此始。清世祖順治二年，易書大成至聖文宣先師孔子；十四年，論者謂至聖則無所不該，先師則名正而實稱，大成轉不足以盡孔子之道，乃仍明制，書至聖先師孔子，至今不改。
○南宗孔聖後裔考證
140孔聖後裔，分北宗南宗。北宗凡七十六世，南宗凡七十五世。北宗曲阜，世所共知；南宗衢州，知者較少。茲略舉歷史上之紀述，為簡要的考證。
按北宗曲阜，歷各朝二千五百餘年，封祀之聖地也。南宗衢州，則為自南宋以來，世世相承，不受外族封祀之冢脈也。十年前，予曾至衢州，見奉祀官衙署制度，轅門內左右設鐘鼓樓，奉祀官出入，奏樂升炮，儼然南渡之遺制；端木子手摹至聖及丌官夫人楷木像，猶親見之。北宗自孔子後二世鯉至現代奉祀官德成，凡七十七世，俱有考證。南宗自宋建炎二年端友南行，至現嗣祥楷，凡七十五世，人多不明其歷史。予乃修書衢州奉祀官，詢其始末。衢州奉祀署亦典籍零亂，幾於無可稽考。乃延徐鏡泉君編成孔子南宗考略一書寄予，南宗源流，遂以大明。
按曲阜孔裔，自北宋大觀、政和間，改封四十八世端友為衍聖公；高宗建炎二年，扈蹕南渡，與從父開國男傳偕，奉端木子手摹至聖及丌官夫人楷像以行，賜家於衢，是為南宗。弟端操在北，陷於金，金太宗封為衍聖公，是為北宗。南北分宗自此始。
國民政府成立以來，北宗曲阜衍聖公孔令貽，隨政府遷重慶。南宗奉祀官亦避日寇，奉聖楷徙龍泉、慶元。今則主宗在曲阜，衢州奉祀官待以簡任職，南北各存其宗。談國故者，不可不知也。今附南渡以後孔聖世系考及孔子歷代封諡考於後，文獻並徵，聊資參證。
南渡端友之子四十九世曰玠，字錫老，宋紹興二年襲封。六年，詔權以衢州學為家廟，計口量，賜田畝，除蒸嘗外，均贍族人，並免租稅。八年，賜衢州田五頃，主奉先聖祠祀。五十世曰搢，字季紳，紹興二十四年，年九歲，授承奉郎，襲封。五十一世曰文遠，字紹光，光宗紹熙四年襲封。五十二世曰萬春，字耆年，理宗寶慶二年襲封。五十三世曰洙，字思魯，淳祐元年襲封，寶祐元年知衢州軍事，建家廟於菱湖。宋亡，元世祖至元十九年，奉召赴闕，載封奉祀，洙以廟墓在衢，讓爵於曲阜宗弟治。南宗罷封自此始，然猶世為儒官，書院山長、儒學提舉之類，前後相望。無子，以從弟演子思許為嗣。思許字與道，是為五十四世。亦無子，以兄思栗子克忠為嗣，是為五十五世。克忠字信夫，時屆明初，新受恩例，任福清州學正。五十六世曰希路，字士□。五十七世曰議，字文伯。五十八世曰公誠，字貴文。其從弟公衢、公績，於明孝宗弘治十二年，奉徵主杭州萬松書院祀事。五十九世曰彥繩，字朝武，知衢州府。沈杰奏准以孔洙直系嫡孫即彥繩，世襲翰林院五經博士，專主祀事，是為衢州孔氏南宗再受襲封之始。六十世曰承美，字永實。自六十四世至七十一世，莫可詳稽，補闕考正，容俟異日。七十二世曰憲坤，字靜一，清道光十四年承襲；卒無子，咸豐初，以其弟憲堂嗣。憲堂字笏士，又無子，時太平軍起，祀事未遑議及。穆宗同治三年，浙江巡撫左宗棠駐衢，查核昭穆，以再從弟憲型之子慶儀入繼大宗，題准承襲，並捐修家廟，贖回濠田，是為七十三世。慶儀字肖鏗，既長於鄉邦，對文教頗有興革，光復初，任衢縣民事長。清祚既覆，世爵中止，改稱南宗奉祀官。民國十二年卒，子繁豪承襲。二十五年，奉行政院令，世襲至聖先師南宗奉祀官，以簡任職待遇，是為七十四世。二十六年日人入寇，烽火內逼，二十八年奉令恭護聖楷避地舊處屬之龍泉，再徙慶元。三十二年以積勞病故，遺囑以母弟繁英之長子祥楷為嗣。自至聖至此，蓋二千五百五十七年，七十五世矣。道冠百王，澤流萬，洙泗淵源，豈有涯涘乎！
○再紀南宗孔聖後裔
141曩為編孔子世系，曾致書浙江衢縣孔氏南宗奉祀官府，徵求南宗故實。頃接奉祀官府徐君鏡泉郵寄所著孔子南宗考略二冊，旁徵博引，極為賅洽，信可傳也。並媵以書云：「兵燹之後，典籍淪亡，譜牒不足徵，耆舊不足獻，而公關懷國粹，崇聖衞道，在今日為空谷足音，盛意不可沒也。爰旁徵博考，窮兩月之力，成南宗考略二卷，限於資力，不克付印，先呈一部，伏乞惠予指正。」茲錄書中所述聖澤遺聞數則，為世所未知者，刊載於此，或亦考訂文獻者所樂聞也。
清順治間，時經鼎革，案牘無徵，衢州襲爵既廢，南宗聖裔孔衍楨乃援舊制，瀝陳於守道李際期，轉請總督陳錦具題，於九年承襲舊職。衍楨時年十七歲。先是博士輿導仍明制，用皂蓋，至是始易為黃蓋。（此制甚貴，後世多未敢行。）又具呈請得循三年入覲之例，賀萬壽聖節，衢州之有覲典自此始。
清代於孔子極為推崇，康熙二十二年御書「萬世師表」額，並諭立文武官員下馬碑。雍正四年御書「生民未有」額。乾隆三年御書「與天地參」額。嘉慶三年御書「聖集大成」額。道光元年御書「聖協時中」額。咸豐二年御書「德齊幬載」額。同治三年御書「聖神天縱」額。光緒七年御書「斯文在茲」額。宣統元年頒「中和位商」額。
馮世科魯阜山神祠記，城南柯陽首廟，垣宇傾圮，有殘碑臥叢棘中，字漫漶不能卒讀，就其存者綴之，略云：「衍聖公端友負楷木聖像扈蹕來南，夜泊鎮江，奉像舟覆風浪中，有三神人擁像逆流而上，得於江濱。公焚香禱謝，烟篆『魯阜山神』四字。公後賜家於衢，因建祠世祀焉。夫孔子轍跡，未歷姑蔑，邑人一旦得瞻聖像，則魯阜山神，大有造於吾邑也，其世祀固宜。乃俗因神屢著靈異，遂譌稱為三聖，又何異五通、十姨之舛譌也哉。」按山神護楷之傳說甚古，馮世科清乾隆時人，柯陽首廟今猶由奉祀府修葺。又城中四隅各有分祀，東隅在長竿林，西隅在縣西街，南隅在天寧巷，北隅在縣後北樓，四鄉村落，到處有之。蓋祀聖有一定儀制，民不敢褻，祀山神即所以寄崇敬聖人之意耳。
南宗衍聖公府組織甚為龐大，自孔洙讓爵後，所有本府官屬執事差役灑掃等，均由族長統轄，當時稱衢庭族長，其職權幾與衍聖公相埒，俊彥克承，一仍其舊。清初定三年入覲之例，並有齎奏隨朝判官等名，迄於末葉，迭有損益。大致有督理一員，典籍一員，司儀二員，司樂二員，掌書二員，書寫四員，駐杭、駐龍執事官各一員，散執事官四員至八員，樂舞生三十二名，禮生十二名，衞士十名，灑掃丁十六名，由博士分別選用報部備案，執事官以上，視正從八九品。
禺按：明嘉靖九年制尊至聖先師孔子易像為主以後，各省州縣無復有供奉聖像者。湖北建始縣，本為土司舊地，遠在山陬，文廟因襲舊制，仍奉聖像，固未改易也。民國護法之役，唐克明軍據施南，餘杭章先生太炎時亦在焉，特託人自建始奉聖像來施，以便瞻拜，乃縣令某者，粗鄙無識，聞命之後，即派弁兵數人啟運，並附以令文云：「查有本縣犯人孔子一名，因案押解來施，仰即查收給據」等語。章先生初聞聖像運到，甚為欣然，旋閱縣令來文，為之大駭，不料其如此荒唐也。不敢啟視，仍屬弁兵運回建始，自今聖像尚巍然供奉於文廟之中。此事為余門人李以祉所言，得之於恩施宿耆胡嫥鳳喈，鳳喈是時與章先生朝夕往還，目所親覩也。
附錄俞曲園隨筆所記青浦孔宅一則云：青浦縣北數里，有地名孔宅者，隋大業中孔子裔孫名楨流寓於此，因孔林遠隔，靡寄霜露之思，乃仿葬衣冠之例，瘞孔子所遺寶玉六事，璧三、環一、簪一而祀之。明正統間，四明張楷字式之，巡按三秦，刻有孔子聖蹟圖。萬曆時，雲間倪甫英得其搨本，適式之曾孫名九德者，為松江太守，乃刻石置孔宅。歲久遺失。有方學正之裔孫名正范者，於國朝康熙中又補鐫焉，今尚存孔宅啟聖祠中。年家子汪卿宰青浦，搨以見贈。第一圖徵在禱於尼山，第二圖兒戲陳俎豆，第三圖為委吏，第四圖為司職吏，第五圖為學琴師襄，第六圖問禮老子，第七圖在齊聞韶，第八圖晏子沮尼谿之封，第九圖修詩書禮樂，第十圖會於夾谷，第十一圖攝行相事，第十二圖齊人歸女樂，第十三圖匡人拘孔子，第十四圖擊磬於衞，第十五圖為衞靈公次乘，第十六圖桓魋伐樹，第十七圖去宋適鄭與弟子相失，第十八圖有隼集陳庭，第十九圖臨河不濟，第二十圖衞靈公仰視蜚鴻，第二十一圖問津沮溺，第二十二圖在陳絕糧，第二十三圖子西沮書社之封，第二十四圖敍書傳禮記、刪詩正樂、考易彖象，第二十五圖西狩獲麟，第二十六圖負手曳杖、逍遙於門，第二十七圖子貢廬墓，第二十八圖先聖小像，附子思像於後，第二十九圖漢高祖過魯祀孔子。其前刻孔子世家一篇，則朱文公論語集注所考訂之本，非史記全文也。余觀其圖，宮室車輿，多非古制，人則高坐，馬則單騎，尤與古違。明人之作，固難於深考耳。
○南宗孔聖後裔考證補
142前紀南渡後之南宗聖裔中，缺六十四世至七十一世，茲已考查得之，特附錄於此，以補前載之未備。明武宗正德十四年，承襲六十一世曰弘章，字以達。世宗嘉靖二十六年，承龔六十二世曰聞音，字知政。神宗萬曆五年，承襲六十三世曰貞運，字用行。萬曆四十三年，承襲六十四世曰尚乾，字象元。象元卒，妻葉氏年十九，守志撫孤，時當明清之交，文獻淪亡，衢縣之襲爵幾廢。清世祖順治九年，金衢守道李際期詳請總督題准，以孤子衍楨承襲翰林院五經博士，是為六十五世。衍楨字泗柯，先世輿導用皂蓋，至是易為黃，又定三年入覲之例。六十六世曰興，字北衢，聖祖康熙四十年承襲，寓居杭州，卒葬萬松嶺方家峪，以董理杭州太和書院祀事也。六十七世曰毓恆，字東安，康熙五十三年承襲，有特增學額，撥給濠田等舉。六十八世曰傳錦，字宮錫，世宗雍正十三年承襲，高宗乾隆五十年晉京，參襄臨雍大典，禮成回籍，卒於平原。六十九世曰繼濤，字念銘，未襲卒。七十世曰廣杓，字衡觀，仁宗嘉慶元年承襲。七十一世曰昭烜，嘉慶二十四年承襲，宣宗道光元年修建家廟。
○嶺南學派述略
143嶺南瀕處海隅，與中原隔絕，惟學術開化，則為最早。漢初，封川陳元長孫，習左氏春秋，詣闕上疏，請立左氏傳博士。當時元與桓譚、杜林、鄭興，皆為學者所宗仰。後遞唐、宋，劉軻希仁慕孟子為人，故名曰「軻」，著翼孟三卷，度嶺求學，走京師，一時與韓、柳齊名。馮元道宗，文章經濟，稱王佐才，比之賈誼、董仲舒。此皆嶺南學者，與中原學士大夫互相頡頏，為之先導，而以功名顯者，如張九齡之流不與焉。
顧是時嶺學之名，猶未著也。濂洛之學入粵，學者始有宗派，於是嶺學之名乃著。東莞翟傑，私淑龜山，其學上溯濂、洛之源，下開陳白沙一派。其後高要黃執矩，從胡寅、張栻游；海南簡克己，亦師事南軒；潮陽鄭文振、郭子從，師晦菴。迨東莞李用叔，潛心周、程之學，目擊宋亡，異族入主，以八十高年，東渡乞援日本，不克以死。嗚呼，嶺南學者，愛國之所樹立如此，非僅守高頭講章之腐儒之所能也！
明中葉，新會陳獻章公甫白沙先生崛起，講學江門，於是嶺學之名大著。白沙授之湛甘泉，門戶益勝，受業著籍者四千餘人，稱為廣宗。同時王陽明講學於姚江，稱為浙宗。終明之世，以至清禁講學興文字獄止，其中四百年間，天下學統，未有盛於二宗者。
白沙粵中弟子，首推東莞林光緝熙。林氏之學，期於自得，服膺孟子勿忘勿助之說，白沙最稱之。顧其學似近於禪，嘗曰：前輩謂堯舜事業，亦是一點浮雲過太虛，今而始知其果不我欺也。其所謂自得者類如此。同時南海張詡東所、謝祜天錫，順德李孔修子長，亦為白沙高弟。東所之學，以自然為宗，忘己為大，無欲為至；甘泉疾之，以其學近禪，又憾其以禪意作白沙墓表。天錫善靜坐，能詩，有句云：「生從何處來，化從何處去，化化與生生，便是真立處。」則其學亦發於禪，主靜之學，不待再傳，而其流率如此。
白沙學派，誠為嶺學一大宗，傳之者實為增城湛若水甘泉。甘泉所至，必建書院以祀白沙，置講田以贍學者，白沙之學，由是所傳益廣。甘泉之學，隨處體認天理，與白沙靜中養出天倪之處，不無少異。然甘泉又言：白沙先生言靜坐，為初學言之，至隨處體認天理，自初學以上皆然，不分先後，居處恭，執事敬，與人忠，即隨處體認之功，連靜坐亦在其內。此甘泉深得白沙之教，而能於靜中而至實行其動。嘗與人書曰：「聖賢之學，凡所用功，皆是動處，蓋動以養其靜，即動以致力，靜以學成也。」其根本未嘗與白沙全異，當時學者師事先生，斷無特立異說，反乎其先生之言者。獨白沙弟子中，番禺何廷矩，年齒最長，晚年以白沙學近虛無，意謂王道要在農桑，不徒虛言，斯則與白沙稍異耳。
守湛氏之學，卓然為甘泉宗子者，惟澄海唐伯元曙台，唐氏非親受於甘泉，實出於永豐呂懷，呂氏乃親授之甘泉，其學又頗調停王、湛二家之說。顧曙台則顯攻陽明，嘗阻陽明從祀，以為六經無心學之教；陽明感世誣民，立於不禪不霸之間，為多疑多似之行。當是時，明目張膽以攻陽明者，惟唐氏一人而已。其言「性一天也，無不善，心則有善有不善，至於身則去禽獸無幾矣。性可順，心不可順，以其附乎身也。身可反，心不可反，以其通乎性也。故反身修德，斯為至要。」其言反身，實出於甘泉隨處體認之旨，故以唐氏為甘泉之宗子者，非無故也。
然而以粵人而為浙學，則以南海方獻夫叔賢、揭陽薛侃中離、博羅周坦謙齋三子為最著。方氏親受於陽明，而尤尊仰象山，以為孟子再生。然其於程子之主靜，亦有所取，蓋方氏之學，不純一之王學也。薛氏陰闢甘泉，於陽明信之最篤，初見陽明於贛州，尋率子弟往學焉。王學行於粵中，自方氏始，而薛氏力也。世謂王學近禪者三，曰廢書，曰背考亭，曰虛；薛氏為一一辨之。周氏學於薛中離，詆白沙謂靜中養出端倪，則靜中添一端倪。薛氏師若弟，皆以粵人而詆廣學，故粵人親受於陽明，而能傳其學者，首推薛氏。同時南海梁焯日孚，揭陽鄭一初朝朔，潮陽楊仕鳴仕德，皆嘗親受業於陽明，此浙學之傳於粵中者也。
王學宗子，於浙中別有傳授，其傳於粵者，方、薛諸賢而外，尚有楊復所一人。是故嶺學之流派，仍以甘泉為大宗。當時湛學巨子，束身講學，篤守師說者，推南海龐嵩弼唐。龐氏受業於姚江，後從甘泉游，聞隨處體認之旨，歎曰：「幾虛此生」。甘泉既歿，代主講席，晚年主盟天關，倡同志會，每赴會者恆百數十人。然其立說，又多主融和兩家，蓋其學出兩家，是以欲和會兩家之旨，疏通而證明之。其所見如此，而與南海霍韜，又不同其旨趣矣。霍號渭崖，好談政治，所著象山學辨，謂陸氏陽叱佛老之名，而陰食其實，其學為似是而非。而於陽明、甘泉之學，亦多所辨正，蓋不入王、湛二家之學。迨觀其行事，一登朝堂，便曲學以媚時君，其人品之高下，即於其所學覘之，故人之於學術，可不重哉？
東莞劉鴻漸盤石，學宗考亭，講學邑中，執經者戶履常滿。其教謂「聖賢為學，所稱主敬行恕，大要都從人己事物外面分明處做起。功夫雖兼動靜，而必從動始，知行雖是合一，而必自知始，知良雖有可致，而必從窮究事物始。」是其學於王、湛兩家，又皆格格不入。
唐氏表揚湛學，同時博羅楊起元復所，亦表揚王學，於是嶺南講席，二子分主之。復所之學，出於南城羅汝芳；汝芳之學，出於永新顏鈞；鈞之學，出於貴溪徐樾；樾之學，出於泰州林春；春之學，出於同邑王良；良親受於陽明，五傳而至復所。復所闡明王學宗旨，當時其學大盛，且越唐氏而過之。故粵中言王學者，前以薛中離，後以楊復所，此粵宗、浙宗在粵之傳授源流，及其盛衰消長之大略也。
學術既分門戶，一時不入於彼，即入於此；其附會多者，即成一學派，既成學派，而附會益多，此論嶺學者，所由不出三家也。於三家以外，而別標宗旨者，在正德之初，有番禺王漸逵鴻伯，香山黃佐泰泉，亦能與當時學者相辯難。鴻伯論性，取張、程之說而補益之，其持論謂：「具於心者謂之性，成於形者謂之質，性則至善，而氣質則有昏明強弱之不同。」故其為教，使人從事於學，以化氣質之偏，則人人皆可以復性。嘗與王龍溪論學曰：「今之學者，多主白沙、陽明之教，白沙之學在孔、顏樂處，陽明之學在致良知，以此為教，恐學者流於莽蕩，無下手處矣。」其於白沙、陽明，似皆有所不足。
泰泉傳其父畿之學，畿最服膺邵康節，喜言象數。泰泉著庸言，於象數亦詳，然其論性，則與鴻伯獨契，指責陽明。此則於三家而外，別標宗旨者。惟二人皆未能力行講學，故鴻伯、泰泉之學派，終未大盛，只成為嶺學之一支流而已。
明末新會陸粹明主白沙之學，終日靜坐，訪學吳、越間，遇高忠憲論學曰：「務要靜有定力，令我制事，毋使事制我。」忠憲韙之。同時潮陽蕭自麓以主敬為學，出羅念台之門，適忠憲謫揭陽，就而請教，語忠憲以潛養之功，而戒其發露太早，斯則嶺學嘗接東林之風矣。
清初，新寧陳遇夫延際，尋溯白沙之學，重訂楊復所所輯白沙語錄，以明白沙之學，由博返約，非墮禪悟，是為清初治白沙學者之先聲。乾隆時，東安曾一受正萬，尊主考亭，力詆陸、王，以為異學，其言且及白沙。自是而後，粵、浙二宗之學，傳者寥寥矣。迨全祖望（謝山）講學端溪，首祀白沙以下二十一人，行釋奠禮，欲和融粵、浙學派，然於王學，猶欲有所倡。未幾，謝山去粵，事亦無聞。嘉、道之際，儀徵阮元（芸臺）督粵，創學海堂，導學者以漢學，一時侯康、林伯桐、陳澧，皆以著書考據顯，嶺南遂無有言三家之學者。
南海朱次琦（九江）先生，於舉國爭言著書之日，乃獨棄官講學，舉修身讀書之要，以告學者。其言修身之要曰：「敦行孝弟，崇尚名節，變化氣質，檢攝威儀。」其言讀書之要曰：「經學、史學、掌故之學、性理之學、詞章之學。」其為學不分漢、宋，而於白沙、陽明之學，皆有所取，教弟子尤重於實行。斯則清代嶺學之崛起者。
朱九江講學禮山，終二十餘年，門人成就甚衆，私淑先生之風者，至今未衰。其講學尊朱子，而不廢陸、王，謂陸子靜善人，姚江之學，足以知兵禦亂，由於讀書有得。先生於舉世排擊陸、王之日，已具獨見先識，不為苟同如此。故其學以經世有用為宗，不分漢、宋，而於明末儒者，尤服膺顧亭林，謂日知錄一書，簡其大法，可用於天下。蓋先生學說，直追晚明，不落乾、嘉諸儒之下，巍然自成其九江學派者也。
先生著述之書，見於年譜者，曰國朝名臣言行錄，曰國朝逸民傳，曰性學源流，曰五史實徵錄，曰晉乘。有論清代儒宗黃梨洲明儒學案，而不分漢學、宋學。暮年著述如新，孜孜不已，既而稿未脫而疾作，乃自燔其稿。稿本繁重，焚一日一夜乃盡，學者無不惜之，然終莫測其燔書之用意也。先生門弟子甚衆，而襃然能接其道統者，首推順德簡朝亮。門人曾蒐先生詩文暨附錄都十卷，稱朱九江先生集，朝亮並為年譜，即以刊行。
咸、同以還，朱九江既傳其九江學派，陳澧又傳東塾派。澧號蘭甫，著東塾集、東塾讀書記，學者稱東塾先生。其學以通經致用為主，調和漢、宋之學，胡元玉、于式枚等，皆其徒也。珠江堤上照霞樓，為陳東塾授經處，斜陽流水，江上歸帆，流霞如錦，風景頗佳；東塾手書「濠上」二字尚存。蘭甫著述甚富，邃於音韻之學，嘗謂粵方言與古音合者甚多，尤其與唐韻吻合，粵語之合口音屬於十一侵韻，多與古通，不可不知。其講學授徒，取顧亭林論學語，先之以「博學於文」，而尤以「行己有恥」為主，故氣節之士，多出其門。胡漢民伯兄衍鶚及弟毅生，均私淑蘭甫，而傳其學者。至汪兆鏞伯序，則受經東塾，為入室弟子。清亡，兆鏞為學海堂長，閉門傳經，不問世事。
清朝諱書皆抬頭缺筆，如「溥儀」之「儀」字，必缺一撇之類。宣統大婚，粵中遺老具婚禮八百餘份，兆鏞與焉。（宣統大婚，全國自命遺老者，具婚禮計千餘份，粵人占八百餘。）惟袁世凱稱帝，則閉門痛哭，力主討伐，殆本其所學於東塾之「行己有恥」歟？其著作有嶺南畫徵略，搜羅明末氣節之士，至為詳盡。敍例有云：「明遺老如薛始亭、陳子升、陳恭尹、屈大均、高儼、張穆諸人，康熙間尚存，惟薇蕨自甘。若廁名新野，殊乖素志，茲援晉書陶潛傳例附於明代之末」云。此老晚節可風，視乃弟之賢不肖為何如哉。
東塾之學，悉本之阮元。阮元督粵，以粵人不治樸學，創學海堂以訓士，東塾遂為高材生。然學海堂之設，雖始創於阮元，導之而成者，實為曾勉士釗。釗早歲授蒙，篤嗜訓詁、考據之學，時阮元督粵，刊十三經注疏畢，再刊校刊記，稿成，付廣州雙門底翰墨緣書肆，裝璜成冊。勉士貧甚，每日授蒙畢，必赴書肆，借書坐閱，夜闌始歸。是夕，勉士在翰墨緣獲覽十三經校刊記原稿，欲借歸一閱；店主難之曰：此督轅物也，三日內當送入，如曾老師欲閱，可襆被肆樓，日夜閱之可也。勉士遂盡兩夜之力，凡校刊訛誤，皆夾簽其中，且附以新解。翌晨赴蒙塾，而督署索書人至，肆主人就勉士席上取付之，未知裝本中尚夾有勉士之刊誤簽紙也。遲一二日，督署派中軍官來翰墨緣，詰此稿曾由何人閱過；肆主懼，並怒勉士汚其書，則以勉士對。勉士在坐，笑而不答。移刻，中軍官又至，並持阮元紅簡，請曰：「制台請曾老師上衙門吃酒。」勉士假肆主衣履而後行，至則阮芸臺及嚴鐵橋、焦循諸名流，已候於席間矣。談笑甚歡，遂留勉士居署，任司校刊之職。勉士建設立學海堂之議，即以勉士為學長。粵東經學、訓詁，倡於阮元，而實導於勉士。勉士老於秋闈，歷試二十一次不售，迨陳侍郎春海典粵試，阮元小門生也，當道必欲中勉士。勉士入闈日，吐瀉大作，不能步履，場中遍索勉士卷不獲。試畢陳聞之，戲謂勉士曰：前輩其不能為小門生之門生乎？秋闈撤，春海大宴粵中諸老輩於白雲山蒲澗之靈泉仙館，席間喟然長嘆曰：予略解皇極經世之學，天下將大亂，其主之者將在粵，粵其首難乎。既而環顧座上曰：皆不及見，能及見者，惟譚玉生一人矣。玉生，譚瑩字也，年最少。讌蒲澗長歌，載粵雅堂陳侍郎集，其繪圖題詠冊子，今尚存粵故老家中。
○嶺南兩大儒
144近代言粵中大儒，必曰朱九江、陳東塾。九江名次琦，南海人也，道光二十七年進士，分發山西，攝襄陵縣事；引疾歸，講學於禮山堂歷二十餘年，門人成就甚衆。生平論學，平實敦大。論漢之學，鄭康成集之；宋之學，朱子集之，朱子又集漢學而精之者也。宋末以來，殺身成仁之士，遠軼前古，皆朱子力也。然而攻之者互起，有明姚江之學，以致良知為宗，則攻朱子以格物。乾隆中葉以後，天下之學以考據為宗，則攻朱子以空疏。一朱子也，而攻之者乃矛盾如此其甚。古之言異學者，畔之於道外，而孔子之道隱；今之言漢學、宋學者，咻之於道中，而孔子之道歧。果其修行讀書，蘄之於古之實學，無漢學、宋學也。凡示生徒修行之實四；曰敦行孝弟，曰崇尚氣節，曰變化氣質，曰檢攝威儀。讀書之實五：曰經學，曰史學，曰掌故之學，曰性理之學，曰詞章之學。一時咸推為人倫師表云。
九江道德學問，不獨學者宗仰，即其鄉里耕夫野老，亦均感其教化。粵東賭風最盛，清季政府以賭博籌餉，幾於無地不賭，惟其鄉自九江設鄉約以來，鄉中不睹蒱塞之場，風俗純樸，粵中稱最。當時無盜賊之男，淫佚之婦，誠非過譽。九江少年學書於謝里甫，受筆法，傳其外丹內丹之訣，力追顏平原。由是以工八法名於時，人得其寸紙隻字，視同拱璧。
世傳九江在花縣講書一月，洪秀全亦往拜門聽講。惟讀太原王璲朱稚圭先生畫像記，按九江令襄陵，南方兵起。壬子冬 【 清咸豐二年，公元一八五二年。】 ，秀全東下，歷破武昌、安慶、金陵，北至揚州。兵氛雖遠，九江惄然憂之。上書晉撫，亟宜綢繆全晉，聯絡關隴，為保一方計，乃為三難、五易、十可守、八可征之策，洋洋萬言，再三上之，晉撫不能用，遂浩然歸。無何，揚州太平軍由鳳亳趨豫，跨河撲懷慶，八月折而西入晉境，逕佔垣曲、絳縣、曲沃，進克平陽府，悉如九江言。如是，則洪秀全之起兵，與九江之講學，年歲懸隔，且秀全兵已遠及晉境矣，奚能至花縣拜門聽講乎？其為流俗傳聞之誤可知也。
同治元年，九江與同邑徐召英奉旨起用，竟不出。光緒七年，賞戴七品卿銜，逾數月卒。著有國朝名臣言行錄、五史徵實錄、晉乘、國朝逸民傳、性學源流、蒙古聞見等書。疾革盡焚之，稿本繁重，焚一日夜乃盡，學者無不惜之。門弟子甚衆，而襃然能接其道統者，首推順德簡朝亮。門人曾蒐九江詩文暨附錄都十卷，稱朱九江先生集；朝亮並為年譜，以刊行焉。
東塾名澧，字蘭甫，學者稱東塾先生。道光十二年舉人，河源縣訓導。東塾之學，悉本之阮元。元督粵，以粵人不治樸學，乃創學海堂以訓士，東塾遂為高材生。東塾於天文、地理、算術、樂律、篆隸，無不研究。中年讀諸經注疏子史及朱子書，日有課程。初著聲律通考十卷，謂周禮六律亦同，皆文之以五聲，禮記六律十二管，還相為宮，今之俗樂有七聲而無十二律，有七調而無十二宮，有工尺字譜而不知宮商角徵羽，懼古樂之遂絕，乃考古今律為一書。又切韻考六卷，外篇三卷，謂孫叔然、陸法言之學，存於廣韻，宜明其法而不惑於沙門之說。又漢志水道圖說七卷，謂地理之學，當自水道始，知漢水道則可考漢郡縣。其於漢學、宋學能會其通，謂漢儒言義理無異於宋儒，宋儒輕蔑漢儒者非也，近儒尊漢儒而不言義理者亦非也，著漢儒通義七卷。
晚年尋求大義及經學源流正變，得失所在而論贊之，外及九流諸子、兩漢以後學術，為東塾讀書記二十一卷。其教人不自立說，嘗取顧炎武論學之語而申之，謂博於文當先習一藝。韓詩外傳曰：好一則博。多好則雜也，非博也。讀經史子集，皆學也，而當以經為主，尤當以行己有恥為主。為學海堂學長數十年，至老，主講菊坡精舍；與諸生論文藝，勉以獨行立品，成就甚衆。胡元玉父子、于式枚等，皆其徒也。
亡友黃季剛君以聲韻之學為當世所重，其為學得力之處，實自東塾之切韻考始，嘗為切韻考解釋上篇。書成後，以下篇屬吾門弟子李以祉補成之，季剛之篤好其學說者深矣。
○嶺南詩畫大家
145黎二樵，名簡，字簡民，又字未栽。愛東西一樵山水，嘗往來其間，遂號二樵。廣東順德人。十歲能詩，益都李文藻見二樵詩，勸令就試。學使李調元得其擬昌黎石鼓聯句，奇賞之，取入縣學第一。乾隆五十四年，選拔貢生。二樵幼頴悟，喜繆篆摹印，每取器範銅為印，輒工。父禁之，則獨游蠻洞，觀峯巒起伏，便能潑墨作山水。年十五，歸嶺南，始肆力學問，貧未知名。偶為廣州富人構園林，疊石為假山，見者歎賞，知其將來必以畫名也。
二樵作藝頗多，然高自期許，求書畫者，日侍於門，意稍不合，雖餽以巨金，必揮之去，緣是有狂名，因自識曰「狂簡」。常寓慈度僧舍，種竹滿階，名「竹平安館」。又以體羸多病，澹於進取。所居村曰百花村，人多以花為業，種花者得有佳種，輒來換畫，二樵一揮而就，常得妙品。二樵每作畫畢，輒狂呼曰：五百年後，必有識者。故謝里甫題其山水冊云：「妙手人推老鄭虔，關心猶慮世無傳，於今碎錦爭收拾，何必遙遙五百年。」
譚宗浚希古堂文集畫賦：「簡民落筆遒秀，刻意新警，既備幽思，亦窮要領，白雲滿山，空僧入定，四無人聲，但聞清磬，」其境界如此。
李蒓客云：「二樵以繪事名，詩中皆畫境也。」詩中有畫，畫中有詩，惟二樵當之無愧。嘗築亭曰衆香，閣曰藥烟。妻梁，亦多病，而亦能詩，遂相與吟詠於其中。著有五百四峯草堂詩文集傳世。
嘉興錢衎石給諫贈二樵詩云：「黎簡生盛世，獨抱古憂患。」王昶、奚岡、黃景仁皆與唱酬；翁學士方綱寄二樵詩，有「寄語二樵圓夙夢，蘇門學士待君來。」其生平未踰嶺南一步，海內人士，想望風采。惟袁隨園枚以其弟香樹為廣州守來游，聞二樵名，往訪，二樵不納。而語人曰：隨園一大嫖客耳，與語勿乃汚我口舌。隨園聞而恨之。故隨園詩話中，無及二樵者。
然粵中人士愈高二樵，至以其書畫之有無，為主人雅俗之別。二樵晚有鴉片烟癖，自言吾非賣畫無以為生，非吸烟不能提神作畫。蓋當時人士，以吸鴉片為恥，雖以二樵之負盛名，猶託於病以自解也。二十年前嘗見烟斗一枚，絕精美，四面隸書為銘，銘曰：「無酒學佛，有酒學仙，非佛非仙，與彼有緣。是謂黑甜隱者，其然豈其然。樵夫作於藥烟之室。」樵夫亦為二樵別號，蓋其所手製也。英國詩人枯列渠（Coulege）非吸鴉片不能為詩，一生窮困潦倒，其東西詩人有同嗜歟？
按二樵之詩，大抵由山谷入杜，而取鍊於大謝，取勁於昌黎，取幽於長吉，取艷於玉谿，取僻於閬仙，取瘦於東野，錘鑿鍛鍊，自成一家。其畫神韻古逸，生氣盎然。一種華疏澹遠者，仿倪高士、柯敬仲也。一種淋漓蒼潤者，由梅道人上溯而追北苑巨然也。張南山談藝錄推二樵之畫，為粵畫正宗。允矣。
葉玉甫祖蘭臺先生，手寫李長吉詩集，用五色本套。黎二樵圈點批評，推許倍至。而於長吉詩句中「彈琴看文君，秋風吹鬢影」二句，加三層套圈。評曰：「予之長吉先生，真是千古神筆。」可知二樵得力於長吉詩不淺。
○謁陳白沙先生祠
146民國三十五年十二月二十五日，予出巡新會，行抵江門；距江門四里許，為白沙鄉，明儒陳白沙先生祠在焉。先生崛起嶺嶠，以濂洛關閩之學詔其鄉人，數百年來，人文蔚起，嶺南學術，與中原相頡頏，先生開創之功，實不可沒也，予心儀之久矣。是日上午九時，率門弟子李以祉、新會縣長湯燦華、僑務局長唐紹銘往謁。祠建於小廬山之麓，四圍空曠，風景幽麗，蓋在明季先生奉母家居講學之所也。祠凡三進，祠前有石牌坊一，額題「聖代真儒」，其弟子湛若水之所書。正門匾額題「濂洛正宗」，為張帽書。大堂前匾額題「嶺南一人」，為李昌霖書。大堂中懸匾額題「貞節堂」，則為白沙先生之師康齋吳與弼之手書也。四簷刻李西涯先生贈詩，有云：「高門綽楔上高樓，節婦名冠在上頭，綽楔如心化不動，門前江水自東流。」「面面青山遶白沙，蕭蕭白髮映烏紗，欲知內翰先生宅，元是南鄉節婦家。」「湖南風景值千金，楚客到來萬里心，莫作楚歌歌此曲，阿婆元解嶺南音。」「大忠祠內非無語，貞節門中承有人，莫道人心不如古，須將節婦比忠臣。」蓋矜其母林太夫人守節撫孤之事也。康齋、西涯兩先生書法傳世不多，一則結體豐腴，蒼勁有力，一則縱筆行草，別具逸趣，得於今日覯之，心神為之一快。二堂前匾額題「崇正堂」，為何維柏書。正中懸匾額題「道宗濂洛」，為惠士奇書。堂內龕中塑白沙先生坐像，紗帽絳袍，儼然明代衣冠。
遺容左耳有黑痣七粒，據云，酷肖其生前之像。像前豎一牌位，直書「明徵授翰林院檢討理學名臣從祀文廟諱獻章諡文恭石齋陳公位」。予率諸人禮畢，復至最後一進，則高樓一座，下為「世賴堂」，上即「碧玉樓」。登樓四望，左右山水，如接几席。
時白沙先生後裔陳君箕平，出示先生手書碑多種，及家傳碧玉，盛以硃漆巨盒，盒面雕雙龍，鐫有字云：「儒為席珍，克垂厥後，什襲而藏，永昭世守。」啟盒出玉，作蒼綠色，微帶黃，厚四分，長六寸半，下斜削，似已折者。去首二寸有孔，當孔之左右為兩珥。俗謂孔之正面為日，背面為月，左角有瑕，為星辰，中有瑕文為天河，則怪誕不稽之言也。其裔孫箕平，稱碧玉為明憲宗時用以徵聘白沙先生者，亦不足為據，惲子居大雲山房文集中早已辨之，其為白沙先生先人所遺，較為可信。湯縣長燦華云：倭寇據粵，陳氏家族以碧玉售澳門商賈，獲數十金，前歲始由新會縣籍省參議員馮君伯婁，斥資數十萬贖歸，仍還陳氏。馮君此舉，實足以風末世矣。白沙先生所書碑帖，多訓示門弟子之語，皆以行草為之，然凝重多古趣，世傳白沙喜用圭峯之茅筆，嘗稱之為「茅君」。
鄉中故老言，清季張香濤之洞督粵，曾來祠禮謁，並奏請以陳銘西為白沙先生奉祀生，飭縣每年在祠舉行春秋兩祭，此事十年前已廢棄不行矣。出祠後步行半里，為白沙公園，民國九年新會縣知事黎鳳池、警察局長李寶祥等興建，以紀念白沙先生者也。園內舊有嘉會樓，樓凡三層，為明弘治時物，不幸毀於倭寇之亂，現已夷為平地，近僅存一石碑刻像及碑誌在焉，然已荒涼不堪，無可觀覽矣。白沙先生讀書臺，在圭峯下，亦為倭寇所毀。其釣台在江門江邊，逼近市廛，現為水警駐紮之所。其墓在新會縣第三區瑤村寶鴨下池，為白沙弟子湛若水之所勘定，親臨葬事，墓前遶以石柵。惜以道遠，未能前往也。
○陳白沙傳
147予於敬謁陳白沙先生祠後，復與李以祉君合力為之作傳，此傳據白沙子全集、志乘、祠堂藏稿，以及各家專集所紀遺事，綴輯而成，為明史列傳所不及載者，足補其缺也。
陳獻章，字公甫，新會人，後徙白沙。高祖判卿，曾祖東源，祖永盛；父琮，早卒，卒之一月而獻章生，時宣德三年十月二十一日。母林氏，年二十四，守節教育之。先是有望氣者言：黃雲紫水之間，當生異人。又有占象者言：中星見浙閩，分視古河洛，百粵為鄒魯，符昔所言。及獻章生，身長八尺，目光如星，左頰有七黑子，嘗戴方巾，逍遙林下，望之若神仙中人。自幼讀書，一覽輒記，嘗夢拊石琴，其音泠泠然。有偉人笑曰：八音惟石音難諧，今諧若是，子異日其得道乎，因號石齋，晚號石翁。嘗讀孟子有天民者節，慨然曰：大丈夫當如是也。
年十九，充邑庠，明年正統十二年丁卯鄉試第九人，戊辰、辛未，兩赴禮闈不第，年二十七，聞江右吳與弼講學臨川，遂從之遊。既歸，閉戶讀書，盡窮古今典籍，徹夜不寢。久之，乃歎曰，夫學，貴乎自得也，自得之然後博以典籍之言，否則典籍與我相涉乎？遂築台曰春陽，日靜坐其中，足不出閫者數年。久之，又以為苟欲靜，則非靜矣，於是隨動靜以施其功，暇日或與弟子講射禮於野。時學士錢溥謫知順德，雅重之，勸之出，遂復遊太學，祭酒邢讓令試和楊時「此日不再得」詩，大驚曰：龜山不如也，颺言於朝，以為真儒復出，由是名震京師，一時名士如羅倫、章懋、莊■〈日上永下〉、周瑛輩皆樂從之遊，賀欽時為給事中，抗疏解官執弟子禮。
獻章既出太學，歷事吏部文選司，日捧案牘，與羣吏雜立廳下，不稍怠。郎中等官皆勉令休，曰分當然也。侍郎尹旻遣子從學，六七往，竟不納。成化五年己丑復下第，時京師有「會元未必如劉戩，及第何人似獻章」之謠。寓居神樂觀，士大夫來請益無虛日。有北士數人約曰：必共往折之。及見氣沮，不能發一言。退曰：果異人，不可狎也。南歸潛心大業，遂有終焉之志。四方學者日益衆，往來東西藩部使以及藩王島夷宣慰，無不致禮白沙之廬。僉事陶魯遺田若干頃，不受。十五年，進士丁積為新會令，聞獻章名，曰吾得師矣；甫下車，求執弟子禮。十七年，江右左布政使陳煒等修白鹿書院，以山長書幣聘為十三郡士者師，報書謝不往。十八年壬寅，左布政使彭韶上疏，略曰：「國以賢為寶，臣才德不及獻章萬萬，猶叨厚祿，顧於獻章醇儒，乃未見收用，誠恐國家坐失為賢之寶。」疏聞，部書下有司，以禮勸駕，獻章以老母並久病辭。時巡撫右都御史朱英懼獻章終不起也，具題薦，末云：「臣已趣某就道矣。」因告之曰：先生萬一遲遲其行，則予為誑君矣。獻章不得已遂起，然不能別母，欲倣徐仲車故事。伯兄不可曰：吾弟為人子，吾獨不為人子耶？兄弟泣爭，義感行路，母卒從兄請。其別英於蒼梧也，英約束參隨官俟獻章至，掖之從甬道出入，獻章力辭。英曰：自古聖帝明王，尊賢之禮，有膝行式車者，況區區乎？至京師，朝廷敕吏部考試，會疾不果赴，上乞終養疏。疏上，憲宗親閱再三，明日，授翰林檢討。歸至南安，知府張弼疑其拜官與弼不同，對曰：吳先生以布衣為石亨所薦，故不受職而求觀秘書，冀在開悟主上耳。時宰不悟，先令受職，然後觀書，殊戾先生意，遂決去。獻章聽選國子生，何敢偽辭釣虛譽。自是屢薦，卒不起。初應召而起也，觀者如堵，至擁馬不得行。歸日，五色慶雲遶其第，經日始散。弘治十三年，給事中吳世忠以獻章及尚書王恕、侍郎劉大夏、學士張元正、祭酒謝鐸等同薦，命將及門，而獻章沒矣。是年二月十日，年七十三。
獻章事母甚謹，母非獻章在側，輒不食，食且不甘。母年九十，康強而壯。獻章以古稀之年，常多病，慮不能送母終；故自母七十年後，每夕具衣冠焚香禱天曰，願某後母死。事伯兄如父，坐必隅坐，善與人交。羅倫嘗改官南畿，謂之曰，子一代偉人也，忠不擇地，幸勉之。及卒，為位而哭，為之服緦三月。知縣丁積卒於官，為綜理其後事甚周。創議建慈元殿大忠祠於厓門，人服其卓見，晚年，按察使李士實以數百金為之買園於羊城，卻不受。御史熊達欲建道德坊於白沙，以風多士，力止不可。乃創樓於江滸，為嘉賓盍簪所，榜曰嘉會。都御史鄧廷瓚檄有司月致米，歲致人夫二名，卻之以詩曰：「孤山鶴啄孤山月，不要諸司費俸錢。」其德氣睟面盎背，無貴賤老幼，莫不起敬。門人賀欽肖其像，懸於別室，出告反面，有大事必白，蘭谿姜麟至以為活孟子云。居恆訓學者曰：「去耳目支離之用，全虛圓不測之神。」又曰：「知廣大高明不離乎日用，求之在我，優游饜飫；久之而後可人也。」又曰：「日用間隨處體認天理。」又曰：「舞雩三三兩兩，正在勿忘勿助之間，便是鳶飛魚躍。」又曰：「學以自然為宗，以忘己為大，以無欲為主。」蓋其學初本周子主靜、程子靜坐之說，以立其基，而造道日深，自得之效，則有合乎見大心泰之詣。及門之士，如遼東賀欽、嘉魚李承箕、番禺張詡、增城湛若水、順德李孔修、梁儲、東莞林克，其較著者也。其教人隨其資品而造就之。至於浮屠羽士、商農僕賤來，悉傾意接之，故天下被其化者甚衆。為文主理而輔之以氣，不拘拘古人之繩尺，自有以大過人者。性喜吟詩，故其進退語默之機，無為自然之旨，悉發乎詩。書法本顏魯公，時而縱筆，姿態橫溢類坡仙。山居筆或不給，束茅代之，晚年專用，遂自成一家。其詩曰「茅龍飛出右軍窩」，指茅筆也。
初獻章自京師還，與族弟同舟遇寇，盡刧舟人財。獻章居舟尾，呼曰：我行李在此，寧取我物耳。寇曰：汝為誰？答曰：我陳某也。寇羣舉手以禮曰：我小人不知，驚動君子，幸無怪。舟中人皆先生友也，忍利其財乎。悉還於舟。萬曆十三年，詔從祀孔廟。三十八年諡文恭。子二，景雲歲貢，景物邑庠；孫男三，曰田、曰畹皆庠生，曰豸。
○紀宋處士謝翺
148謝處士翺，文學忠義昭宋季，著晞髮集，卷殆百，今存者不及十之二，每卷首輒自署曰粵謝翺。明清以來，子孫蕃衍，潮、揭間例定九月十八日祭翺墓於潮陽隆井都九曲水。清乾隆元年，翺墓碑字為潮陽姚氏竄易，翺十五代孫學聖等訟之官，得直，縣令吳廷翰為立神道碑。宋史謝翺傳，依據方鳳作翺行狀，以甲午翺寓於杭，遺人劉氏妻以女，乙未翺以肺疾死，年四十七，無子。垂歿，語妻劉收骨及所為文授方鳳、吳思齊，明年鳳等窆以文稿，葬之於子陵臺南，伐石樹表於墓曰，粵謝翺墓。傳聞異辭，竊有疑焉。既而訪之揭陽梅都翺龍廈鄉永思堂，有始祖翺公木主在焉。潮安大和都玉窖鄉有琢成集譜，考獻徵文，其軼乃見。
木主載：宋始祖諱翺，字皋羽，號晞髮，諡樂耕。譜載：宋祥興元年戊寅十月，翺公來潮，其正室毌氏生子懷壼公，已八月矣。冬十一月潮陽潰，公與妻子避居百土村。元末子孫移居翔龍，追敍翺公生卒年月日時甚晰，較清初徐沁所著皋父年譜尤詳。毌氏年與公相若，而遲公十年卒。又載翺公墓在潮陽隆井都林溝九曲水，明正德二年丁卯十一月初六日申時葬，毋氏同穴，子懷壼公祔葬焉。
懷壼公妣蔡氏，生子二，長東山公，為桃山祖；次西河公，為翺龍祖云。
按翺友鄧牧，稱翺有志當世，中遭兵火，室家喪亡。明胡翰作謝翺傳，稱文天祥轉戰閩廣，至潮陽被執，翺匿民間，流離久之。當時元網密矣，翺且難保，遑論室家？謝氏譜所載潮陽潰，公與妻子避居百土村，可參觀互見焉。而晞髮集自敍粵人，其亦不忘室家所居之鄉土歟？方鳳謂翺死年四十七，無子，當指妻劉而言。至正妻毋氏，懷壼幼子，播遷何處，時地相懸，以翺蕩析離居，遠遊結交之方鳳，或未必知，即知矣，而翺既自韜以死，方鳳當能為程嬰，謂翺無子，有深意存焉。
方翺間行抵越時，懼人將虞我，諱言當世事。詩文桀驁有奇氣，多廋詞隱語，人莫知為天祥客也。故元修宋史稱天祥客杜滸十二人，而翺不與焉。翺逃名匿迹如此，則其妻子之避匿，益無有知之者。宋史載陸秀夫仗劍驅妻子入海，即負王蹈海死，國史不聞陸氏有後也。而陸秀夫子孫散處海濱，若陸邑闢望港、陸家園者，何以稱焉。況翺裔蕃衍潮揭間，事實昭著，豈以方鳳垂歿無子一語而沒其真耶。
翺墓在子陵臺南，夫人而知之矣，而潮陽九曲水又有翺墓。謝氏譜載：公於明正德二年葬，考公之卒，在元貞乙未間，距正德越二百有餘歲矣，毋亦後世追思以公骨自浙遷潮耶。
考省志邑乘，陸秀夫墓，一在潮澳，一在崖山，一在潮郡東廂東皋。海陽縣志：東皋陸秀夫墓，明宏治十四年知府張景暘遷葬。今謝墓兩見，迹頗相類，軼事舊聞，附誌於此。
○近代學者軼事
149保定蓮池書院，桐城古文派淵藪。武昌張裕釗濂溪先生掌教多年，以桐城文教諸生，濂亭文集，半在蓮池所作。桐城吳汝綸摯父繼之。摯父初為直隸深州知州，不樂，掛冠去，隨聘為蓮池書院山長。聘書一至，翌日即乘轎向直隸總督衙門拜會，開中門煖閣入。時李鴻章為直隸總督，曰：摯父來何速也？人有語摯父先生者，先生曰：且消坐官廳，持手版之氣，濂溪、摯父，皆與李鴻章先後同居曾國藩幕中。
摯父考察教育，赴日本，倭人全國風靡，漢學家咸來問業。伊籐博文派有名漢詩人森槐南大來，日夕追隨；山縣有朋開盛大歡迎會，奉為上賓。一日，伊籐博文在大會發言曰：摯父先生中國之國寶，亦東亞之大國寶也。日本文字，紹基中國，流風餘韻，蔚然成章；中國國寶，惠臨吾邦，全國人士，當以東亞大國寶禮之。其尊重如此。
王壬秋最精儀禮之學，平生不談儀禮，人有以儀禮問者，王曰：未嘗學問也。黃季剛曰：王壬老善匿其所長，如拳棒教師，留下最後一手。章太炎與人講音韻、訓詁，不甚軒昂，與人談政治，則眉飛色舞。陳散原與人談詩必曰：吾七十歲後已戒詩矣。求其寫字，雖午夜篝燈，必勤勤交卷。黃季剛曰：是能用其所短。
凡著述大家，皆有平生用功夾帶，手鈔祕本，匿不示人。毛大可 【 毛奇齡，字大可稱西河先生。】 夫人曰：汝以毛三為有學問乎？皆實獺祭來也；謂從祕本脫畫出之耳。陳散老作詩，有換字祕本，新詩作成，必取祕本中相等相似之字，擇其合格最新穎者，評量而出之，故其詩多有他家所未發之言。予與鶴亭在廬山松門別墅久坐，散老他去，而祕本未檢，視之，則易字祕本也。如「騎」字下，縷列「駕」、「乘」等字類，予等亟掩卷而出，懼其見也。章太炎有手鈔祕本數十冊，蠅頭小楷，極精善，皆漢、魏以前最好文調，故其作文，淵雅古茂，有本原也；在北京為予等發見，幾致用武。一日，太炎為人作文，末有「是真命也夫，君子。」予等曰：先生雖套用四書「吾知勉矣夫，小子」，究從先生祕本中得來，太炎怒目相視。
○紀黃季剛趣事
150黃季剛侃平生有三怕：一怕兵，二怕狗，三怕雷。其怕兵也，聞日人兵艦來下關，季剛倉皇失措，盡室出走，委其書稿雜物於學生某，某乃囊括其重物以去。季剛訴諸予，且曰甯失物，不敢見兵。在武昌居黃土坡，放哨兵游戈街上，季剛懼不敢出，停教授課七日。其怕狗也，在武昌友人請讌，季剛乘車至，狗在門，逐季剛狂吠，急命回車還家，主人復牽狗來，尋季剛，約繫狗於室外，始與主人往。其怕雷也，十年前四川何奎元，邀讌長洲寓廬，吾輩皆往。季剛與人爭論音韵，擊案怒辯，忽來巨雷，震屋欲動，季剛不知何往，尋之，則蜷踞桌下。咸曰：何前之恥居人後，而今之甘居人下也？季剛搖手曰：迅雷風烈必變；未幾又大雷電，季剛終蜷伏不動矣。
季剛晚喜易數，以爻卦卜牙牌數，自詡別有會通，可以致富。一日，卜得三上上，往購彩票全張，揭標中頭彩，曰：今日所獲，稽古之力也。乃以所入購建藍家莊房屋，另建新廬，落成，大樂。忽有徵發藍家莊一帶為要塞之議，季剛又大懼。予曰：盍延大堪輿家蕭萱謀之。蕭至，易其門戶方向，包管無事，而不知蕭實出奇策以得免也。
季剛好口腹，予與汪君辟疆 【 汪國垣，字辟疆；江西彭澤人。】 善應付之，故其平生，無人不有爭罵，惟與予二人和平交接，未有違言。季剛聞某物未嘗新者，必設法致之，多與則飽颺，必時時請求，則深自卑抑。一日，有製熊掌蛇羹八珍延客者，主人則經其痛罵者也；所設皆未曾入口之品，季剛乃問計於予，且自陳由入席至終席，不發一言。予商之筵主，因延季剛，果盡日陪坐，訥訥如不出諸口者。人皆謂季剛善變，不知其有所欲也。
季剛少溺女色，晚更沉湎於酒，垂危嘔血盈盆，仍舉酒不已。醉中狂罵，人不能堪。予常規之曰：學者變化氣質，何子學問愈精，脾氣愈壞，不必學汪容甫 【 汪中，字容甫，號頌父；江蘇江都人。】 也。季剛曰：予乃章句之儒。及其云歿，雖胡翔冬曾被毆擊，李葆初路遇不禮，亦為之咨嗟太息，曰：中國更無師矣。使能早年絕嗜慾，平意氣，其所得必有大過人者，今舉其最擅長之音韻、訓詁言之。
季剛為黃雲鵠先生幼子，雲鵠吾鄂宿儒，湛深經學，季剛齠年受學之始，即授以許氏說文解字部首，故於聲音、訓詁之學，早具根柢。十六歲後，由文普通學堂派往日本留學；時餘杭章太炎先生因提倡革命，避地東京，羣請講學，季剛亦同居民報社，往問業焉。開講之日，首授以大徐本說文解字，而以「求本字」、「尋語根」為研求二大原則，輔以所為成韻圖。所謂「類轉」、「旁轉」、「隔轉」諸法，即世所傳古韻三十二部者也。
季剛朝夕研討，然於章氏之說，仍多膠滯，固未敢非也。未幾，發其舊篋，得番禺陳蘭圃切韻考，由是轉治陳氏之書。因陳氏清濁音之說，上溯桂、段、錢、王之論，參互研究，古音大明，乃創為古韻二十八部，因持其說，以問太炎。師弟之間，往復辯詰，幾達旬日，章先生卒是其說，於是喜曰：歷來治小學者，未若汝之精深也。嘗見太炎先生所著各書，廣徵羣說，而殿以吾弟子黃侃所云如何，以為定論，其推服可以見矣。季剛治學，最為精審，所讀說文解字一書，為商務印書館影印籐花榭版，密字批點，朱墨燦然，每頁均經裱背，其勤苦可以見矣。逝世未逾五十，而積稿甚多，亂後蕩然。卓然一代大家而未見成書，無由表見於世，豈不惜哉！予自武昌來，往祭。其子女曰：先父臨危，屢問老伯歸未？並云：雖食武昌魚，殊無以饜口腹也。聞之泫然。
○述楊氏水經注疏
151頃從老友汪辟疆處，見其搜輯條貫楊守敬所纂疏水經注，徵引廣博，原委具在。予門人李以祉，精音韻，善經史輿地之學，往來楊氏家中，與熊會貞最善，常代熊排比疏稿。示以辟疆所纂，歎其精博，乃提要鈎玄，成文一通，補汪氏所未親見，並得會貞所談經過，爰樂為潤色，紀諸報端，圖報鄉賢（以下為李君原文）。
吾鄉前輩楊惺吾守敬，夙精輿地之學，其所撰水經注疏四十卷，為海內外所推重，論者以為與段若膺玉裁說文解字注相比美。先是清初顧祖禹、胡渭、閻若璩、劉獻廷、黃儀，號以地理之學著稱，厥後全祖望、趙一清、戴震並治水經，有名於世。守敬最為晚出，及以三十年專力，篤志水經，標本禹貢班志，博采魏、晉，宋、齊地記，審辨顧、胡、閻、劉、黃之緒言，平章全、趙、戴之得失，脈水尋經，徵文考逸，其學與前賢相輝映。
守敬嘗言，自來治禹貢者，若胡渭、徐文靖、程瑤田、焦循、成蓉鏡、丁晏諸家，於黑水、三危、九江、三江之屬，往往彊為牽合，莫得要歸。實則兩黑水、兩三危、兩九江、兩洛水、兩漳水等，皆異地同名，並不相涉。必溝而通之，則南北混淆，古今雜糅矣。又言：古書言水，名稱錯出，源流參差，酈氏以互受通稱說之，此例實本禹貢。禹貢「江漢朝宗於海」，蓋以二水並大，非一水所得專名，故並稱之。班氏識此例，故湖漢水、豫章水同流，而各言入江，西漢水、潛水同流，而各言入江，其他入河入海之水，似此者尤多。水經淇、漳、聖、巨等水，並言入海，亦此例。皆酈氏所謂「互受通稱」也。前人引而未發，而酈氏始明言之。
亦有班氏未言而酈氏引伸之者。班氏謂恆水入滱，衞水入滹沱，以恆、衞釋禹貢，以滱、滹沱綴職方。酈氏謂恆即滱，衞即滹沱，互受通稱，而後知禹貢紀恆、衞不言滱、滹沱之故。近儒謂恆、衞雖小，曾所致力，故載之；滱、滹沱雖大，無所見功，故略之。庸知恆代陵谷之間，古昔有所泛濫，沽淀汙下之地，今日方成澤國耶？酈氏每樹一義，上下千古矣。
曩者段若膺齗齗經注之分，歸功戴氏，然全氏於河水注，「又東濟水注焉」句，極辨各本誤「注」為「經」之由，謂歷千年而莫之正。守敬據此，以為經注之分，全氏實導先路，匪盡戴力，趙本用全氏之說，而此竟失載，知此為全氏晚年定本，即趙氏亦未及見也。其精卓絕詣，均見於所為水經注疏之中，文昌潘氏所謂曠世絕學，獨有千古也。
初守敬立意作疏，以為酈氏之注，本於禹貢、班志，乃撰禹貢本義、漢書地理志補校，以溯其源。以經作於魏人，乃撰三國郡縣表補正，以考其世。以隋志魏近，隋志可證酈注，乃撰隋書地理志考證，以究其委。又以歷代州郡沿革，分合靡常，水道經流，古今懸絕，乃撰歷代輿地圖、水經注圖，藉明變遷之迹。皆與酈疏同時纂輯，然後按圖作疏，纖細差違，靡得而遁焉。後以全疏卷冊浩繁，鐫板匪易，乃刺取精要，成要刪一書問世。
當守敬之為是書也，其弟子熊會貞，相助之力為多，嘗以此告侯官陳衍，固未以為諱也。守敬暮年，其書未成，而深信必傳，舉全稿畀之會貞。臨卒猶謂會貞曰：此書不刊，死不瞑目。會貞頓首涕泣答曰：誓以畢生精力，完成此書，以盡未竟之志。會貞居武昌菊灣楊氏故廬，又二十二年，書凡六七校，稿經六易，略已粗定。而世變方殷，殺青無期，楊氏後人，陰售疏稿，圓斷會貞生計。會貞鬱鬱寡歡，因而自裁，與稿俱逝，時民國二十五年五月也。會貞在日，日人森三鹿極服其學，遣松浦嘉三郎走求其稿，不獲。又兩謁，許以重金，乞寫副本，會貞固拒之，卒不為奪。嗚呼！若會貞者，真吾鄉特立獨行之士也，固不僅學人而已矣。
○巾箱留珍本柳下說書
152四十年前，僕來滬，主老友王培生植善家。先生談及說書，曰：「前在蘇州聽說書，有孟浩然、杜甫、米芾三人爭襄陽一回，文釆紛披，天衣無縫，妙處全以詩句穿插之；此生平聞所未聞，柳敬亭河亭說書，想亦不過如是。辛亥歸武昌，先母檢點樓上殘書雜物，有柳下說書八本，置諸婦人鞋櫃中。予見之，曰：是何代祖先所藏？此生平未見書也！在家當小說閱之，中有孟、杜、米三人爭襄陽一段，與培生當年告予者無異，而詞藻過之。乃笑曰：蘇州說書者，如得柳麻子祕傳，必居為奇貨也。時僕方熱心政治，對此種絕妙孤本，並不珍視，閱畢仍庋鞋櫃中。
民國十一年，中山先生歸上海，予亦歸武昌，與黃季剛同執教國立師範。季剛以與北京彭翼仲女離婚事，問計於先母臥榻上，候予歸。先母曰：季剛，汝心中難過，可取予鞋櫃中小說閱之，消汝悶。季剛展卷神往，久乃告辭曰：請借我此書，緩日奉還。予亦不以為異。後季剛屢惠我佳本書，而問及柳下說書，則枝梧應答，始恍然季剛不欲歸還此書也。後予居寧，見老友胡光煒曰：汝之柳下說書，黃季剛藏之床下鐵箱中，此天下第一孤本奇書，非破箱不得見。予曰：何以知之？胡曰：汪辟疆費大力，得見數本；雖汪旭初與彼至好，亦無由見，此辟疆告予也。季剛沒，久經抗戰，在渝問季剛次子念田，亦云未見，且曰：劉申叔全稿，亦多散失。今歲與辟疆談及，辟疆曰：此書在寧，只予一人見過，予窮一日之力，費數十金幣，捐肴菜菓餅多種，季剛醉樂，啟床下鐵箱，出一本，閱盡，再出一本，閱數本後，鐵箱上鎖矣。予當年有日記一篇，汝閱之，可知其事。
汪辟疆二十三年三月二十五日第五十七頁日記云：「午後季剛約晚飯，飯後打牌四巡，負番幣三十枚，季剛大勝。客去縱談，出牀下鐵篋，皆申叔稿，以竹紙訂小本，如呂覽鴻烈斠注補，古歷一卷，再出柳下說書數冊，為清初柳麻子所據以登場者，云是武昌劉禺生所庋，此確為藝林珍祕之冊。略為展閱，皆各自為篇，凡史實說部人物，並廁其中，詞極雅馴，其驚心動魄語，亦諧亦莊。余因憶及冒巢民詩云：『游俠髯麻柳敬亭，詼諧笑罵不曾停，重逢快說隋家事，又費河亭一日聽。』每喜誦之，以為真能畫出柳麻子也，今見此書，又為季剛誦之。季剛曰：此劉麻子，非柳麻子也。余謂不必問劉、柳，要之此書與麻哥，大有因緣。季剛大笑曰，此書已入黃閣，裹以黃麻矣。十時返，即題柳下說書四絕句云：『劫火難消一赫，異書入手意淒迷，河亭燈火笙歌夜，此是先朝照水犀。』『剪裁不出婁東老，便是虞山病闍棃，成就髯麻千載事，斜陽古柳石城西。』『白衣殘客哭江潭，畫像提攜在枕函（見錢謙益初學集），解道報恩酬府主，一生知己左寧南。』『拂几吹唇字字安，却從悲壯見辛酸，此中具有興亡淚，莫作尋常院本看。』」
所述柳下說書，書凡百篇，共八冊，其篇目能記憶者，曰杜、孟、米三老爭襄陽，曰元、白二人爭湖，曰宋江氣出梁山泊，曰程咬金第四斧頭最惡，曰隋煬帝來往揚州；其與今古奇觀相類者，曰蔣興哥重會珍珠衫；其與天雨花相類者，曰金銀瓶兩小姐鬥法寶；其他奇怪篇目，曰黃巢殺人八百萬，曰趙家留下一塊肉，沈痛悲壯，遠及二帝北狩，後終庚申君亡國破家之狀，閱之泣下，影射崇禎亡國，弘光走死，朱明子孫，無噍類也。其不能記憶者，篇目甚多。是書刊於康熙十年前後，為大巾箱本，如兩般秋雨盦格式，文章典雅，掌故縱橫，屬事遣詞，有突出唐宋人說部處。
篇中字句，多方密之、冒辟疆、錢牧齋、吳梅村、吳次尾集中常用之口吻。如重會珍珠衫篇，有「只恐興哥沒見期」語，似牧叟河亭雜詠口吻。如黃巢支解皇叔，人賜一臠篇，有「叔父如王有幾人」語，似駿公雒陽行口吻。因知此書必經當代文人過目，潤色塗改而成，藏書家皆歎為奇書孤本，其孤奇可信也。季剛藏書，今全出售，願見此本者，善寶斯冊，公諸當世。
孟杜米爭襄陽、元白爭湖兩篇，予愛其全用五人詩句穿插成文，間及他人詩史；最奇者，合唐宋而一爐冶之，朗讀多次，尚能時佚一二得八九。寬予時日，當搜獲五人全集，苦憶錄出，縱多脫漏，大旨具在。
聞柳敬亭說書，其傳神奇異處，如說當陽長坂坡一回，說至張飛大吼一聲，駭退曹軍時，柳敬亭則右手挾矛，直指座客，大張巨口，良久不閉。座客問其故，柳曰：張飛一吼，曹操全軍人馬，辟易奔退，如我出聲學張飛一吼，諸君都要跌下座來。又如說李逵下酒店吃人肉包子一段，先埋伏門徒作聽客，在張口要吼時，座中桌椅杯盤，響聲大震。柳曰：李逵先聲已經奪人，設若手執扑刀，一聲大吼，屋瓦都要飛去，那還得了。（冒鶴亭云：此二段曾聞諸外祖張季貺。）
憶老友吳興沈尹默在渝語予曰：汝與我及汪旭初，他日落泊，有一合夥生意可做；三人同往蘇州玄妙觀，汝高坐當門說書，我東列書案賣字，旭初西列畫案賣畫。汝以說書召集顧主，說至重要神妙處，暫休息，予與旭初開場賣書畫。賣畢再說，說停又賣，可成三人佳話。
○大好駢文派
153常州陽湖派古文，不及桐城古文樹派之真確。顧常州駢體文派，實足縱橫中國。晚清傳常州駢文派者，莊思緘尊人仲述先生，實為巨擘。仲述為福建同知，薦升府班，見人必自稱「江蘇常州陽湖莊」，曰：即此已駭退傖夫矣。一日參督衙，總督特班召語曰：你的文章，四六最好。莊曰：不會四六，只會駢文。總督大聲曰：不要客氣；連稱四六最好四六最好。莊回寓告人，我今日變為書啟師爺矣。其友人笑曰：江蘇常州陽湖莊何在？常州駢體文派之殿後者，不能不數屠敬山（寄），真能守常州駢文家法。常州駢體文錄，本末俱在，敬山死，習駢文者，常州無的派矣。
○跳加官
154跳加官之制，清朝二百年來官民演劇，普通用之；而不用於宮廷大內，因觀戲主座為太后、皇帝，無官可加，只加臣下之官耳。加官一出，手執長條，曰一品當朝，曰加官晉爵。故宰相至於貴客，一蒞場座，加官跳而接福討賞，表晉吉兆。
跳星官之制，乾隆萬壽偶用之，福祿壽三星，同時出臺並跳。壽星居中，福星列左，祿星列右。壽星兩手持長條，書「天子萬年」四字；福星長條書「澤被萬民」四字；祿星長條書「玉食萬方」四字。
跳靈官之制，為宮中演劇之常例。亡友陳任中仲騫曰：宮外演戲，先跳加官；宮內演戲，無官可加，先跳靈官以祛邪。龍虎山只靈官一人，當門接引，三隻眼，紅鬚紅袍，左手挽袂，右手持杵。宮內演戲，則用靈官十人，選名角十人跳之；形像鬚袍，皆倣龍虎山靈官狀。據昇平署志所載：有全班出而跳靈官者。清亡，不復跳靈官矣。予隨侍北京久，潛入宮內觀戲，屢親見之云云。禺按徐世昌民國四年祝壽，亦跳靈官，故陳放庵師傅詩曰：「鈞天夢不到溪山，宴罷瑤池海亦乾，誰憶棃園烟散後，白頭及見跳靈官。」署「漱芳齋觀劇有感」，借以詬徐也。
兒時在粵，聞跳加官故事。兩廣總督瑞麟，資格應升殿閣大學士，開壽宴，跳加官。加官冠上兩翅，鬆嚲將墜脫，非吉利也。鬼門內有扮內監者，急捧黃詔紅黃綾出，跪呈加官前曰：奉上諭賜太師冠上加冠（冠官同音）。加官亦跪接，內監乃束黃紅綾於兩翅，加官謝恩，再起跳。手持「一品當朝」條，跳畢，將條直掛臺座中間而入。瑞麟大喜，不數月，果大拜大學士。瑞認為大利市，每跳加官，必挑此人，優人急智，可媲黃旛綽矣。
世載堂雜憶 劉禺生撰；錢實甫點校 歷代史料筆記叢刊.清代史料筆記 北京市:中華書局，1960，1997湖北第2刷